皆順擇法從勝為名。或覺之支是覺支義。若皆順擇法從勝為名。或覺之支是覺支義。
若爾，應許覺支唯六。不爾，擇法是覺亦覺支，所爾，應許覺支唯六。不爾，擇法是覺亦覺支，所餘六種是覺支非覺。所說道支為有何義？尋餘六種是覺支非覺。
所說道支為有何義？尋求依義名為道支。若爾，道支唯應有一。不爾，求依義名為道支。
若爾，道支唯應有一。不爾，餘七是正見分，皆順正見從勝為名。或道之餘七是正見分，皆順正見從勝為名。
或道之支是道支義。若爾，應許道支唯七。不爾，正見支是道支義。若爾，應許道支唯七。
不爾，正見是道亦道支，所餘七種是道支非道。當言何是道亦道支，所餘七種是道支非道。當言何位何覺分增？頌曰：位何覺分增？
頌曰：初業順決擇，及修見道位，初業順決擇，及修見道位，念住等七品，應知次第增。念住等七品，應知次第增。論曰：初修業位說念住增，謂此位中為息顛論曰：初修業位說念住增，謂此位中為息顛倒，由念勢力於身等境自相共相能審了知，倒，由念勢力於身等境自相共相能審了知，壞二種愚，慧用勝故。於煖法位說正斷增，謂壞二種愚，慧用勝故。
於煖法位說正斷增，謂此位中見生死過、涅槃功德，遂能勇猛發勤此位中見生死過、涅槃功德，遂能勇猛發勤精進，不墜生死、速趣涅槃，勤用勝故。於頂法精進，不墜生死、速趣涅槃，勤用勝故。於頂法位說神足增，謂此位中能制心識，趣不退位位說神足增，謂此位中能制心識，趣不退位終不匱乏，信等善根定用勝故。於忍法位說終不匱乏，信等善根定用勝故。
於忍法位說五根增，謂此位中永息惡趣，終不退墮、速入五根增，謂此位中永息惡趣，終不退墮、速入離生，增上義成，根義勝故。世第一位說五力離生，增上義成，根義勝故。世第一位說五力增，謂此位中不為煩惱之所屈伏，力義勝故。增，謂此位中不為煩惱之所屈伏，力義勝故。
雖忍位中亦容如是，然非決定，是故不說。或雖忍位中亦容如是，然非決定，是故不說。或此位中不為一切餘異生法之所屈伏，故於此位中不為一切餘異生法之所屈伏，故於此位力義偏增。修道位中近菩提位，助覺勝此位力義偏增。
修道位中近菩提位，助覺勝故說覺支增。或此位中斷九品惑，數數覺故，故說覺支增。或此位中斷九品惑，數數覺故，覺支義增。見道位中所有道義皆具足故說覺支義增。
見道位中所有道義皆具足故說道支增，謂尋求依及通往趣二義具故說名道支增，謂尋求依及通往趣二義具故說名為道。見道位中二義最勝，謂見道位聖慧初為道。見道位中二義最勝，謂見道位聖慧初生，如實尋求諦理勝故。又於此位不起期心，生，如實尋求諦理勝故。
又於此位不起期心，能速疾行往趣勝故，隨數增故。於契經中先能速疾行往趣勝故，隨數增故。於契經中先
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