者修欲等持加行成時所證果義。復言此位，者修欲等持加行成時所證果義。復言此位，若欲若勤、若信若輕安、若念若正智、若思若若欲若勤、若信若輕安、若念若正智、若思若捨皆名勝行。依何修造立勝行名？依修造神捨皆名勝行。
依何修造立勝行名？依修造神故名勝行。由如是理，故次說言：如是勝行及故名勝行。
由如是理，故次說言：如是勝行及前欲定合名欲定勝行神足。所言神足者，是前欲定合名欲定勝行神足。所言神足者，是神所依義，以前欲定是前生定因，後起欲等神所依義，以前欲定是前生定因，後起欲等是俱生定因，故勝行中不復說定，因定果定是俱生定因，故勝行中不復說定，因定果定無容俱故。俱生欲等於所修定有何功能？若無容俱故。
俱生欲等於所修定有何功能？若離俱生欲等，諸法定不生故，以定於彼俱生離俱生欲等，諸法定不生故，以定於彼俱生聚中最殊勝故。說是所修起先欲定為加行聚中最殊勝故。
說是所修起先欲定為加行者，本為求得後勝定故。由如是理，彼說等持者，本為求得後勝定故。由如是理，彼說等持體即是神亦是神足，故無覺分增欲心失。又體即是神亦是神足，故無覺分增欲心失。
又彼亦無違契經過，故彼自釋此契經文，言以彼亦無違契經過，故彼自釋此契經文，言以神聲說於神果，如遍知果說遍知聲，如是所神聲說於神果，如遍知果說遍知聲，如是所言定為應理。由此經說：云何名為趣修神足言定為應理。由此經說：云何名為趣修神足道？謂八支聖道。《順清淨經》說言：大德！我今道？
謂八支聖道。《順清淨經》說言：大德！
我今定說有如是神。然如是神性是下劣，諸異生定說有如是神。然如是神性是下劣，諸異生類本所成法，非聖非聖性、非通非通性，不能類本所成法，非聖非聖性、非通非通性，不能得菩提、不能得涅槃，由是不應修此神足。是得菩提、不能得涅槃，由是不應修此神足。
是八聖道所應趣求，但為斷除能證根本靜慮八聖道所應趣求，但為斷除能證根本靜慮定障。便為應理。雖定即神，而此經說：神果變定障。便為應理。
雖定即神，而此經說：神果變現事相名神。欲令尋麁悟入於細，兼為顯定現事相名神。欲令尋麁悟入於細，兼為顯定是彼近因，故作是言，無違經過。何緣信等立是彼近因，故作是言，無違經過。
何緣信等立根力名？以增上故、難屈伏故。何緣此五先根力名？以增上故、難屈伏故。
何緣此五先說為根、後名為力？由此五法依下上品分先說為根、後名為力？由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏、不可屈伏故。下品信等勢後故。
又依可屈伏、不可屈伏故。下品信等勢用劣故，猶為所治同類屈伏；上品翻此，故得用劣故，猶為所治同類屈伏；
上品翻此，故得力名。所說覺支為有何義？能覺悟義名為覺力名。所說覺支為有何義？
能覺悟義名為覺支。若爾，覺支唯應有一。不爾，念等是擇法分，支。若爾，覺支唯應有一。
不爾，念等是擇法分，
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