境故，亦非一分意識境故。或時分中有作用境故，亦非一分意識境故。或時分中有作用者說名為近，過去未來定無作用故說名遠。者說名為近，過去未來定無作用故說名遠。
不可難言諸無為法永無作用應名為遠，以不可難言諸無為法永無作用應名為遠，以時遠近依時而立。故於三時若有作用說名時遠近依時而立。故於三時若有作用說名為近，若無作用說名為遠。諸無為法越一切為近，若無作用說名為遠。
諸無為法越一切時，如何約時難令成遠。如處遠近依處而立時，如何約時難令成遠。如處遠近依處而立非處不然，若難無為相有異故應成相遠，理非處不然，若難無為相有異故應成相遠，理亦無遮相遠，貫通一切法故。若爾，何故無為亦無遮相遠，貫通一切法故。
若爾，何故無為名近？且虛空體遍一切處，相無礙故說名為名近？且虛空體遍一切處，相無礙故說名為近。非擇滅體不由功用，於一切體、一切處時近。
非擇滅體不由功用，於一切體、一切處時皆可得故說名為近。擇滅無為，諸有精進正皆可得故說名為近。擇滅無為，諸有精進正修行者斷諸惑時，於一切體無有差別，速證修行者斷諸惑時，於一切體無有差別，速證得故說名為近。無為名近理趣既然，而經主得故說名為近。
無為名近理趣既然，而經主說去來二世例亦應然，謂在去來靜慮等法，說去來二世例亦應然，謂在去來靜慮等法，如無為法等速得故亦應近者。由先釋理，為如無為法等速得故亦應近者。由先釋理，為例不成。無多有情於一切體無有差別共得例不成。
無多有情於一切體無有差別共得義故。或許例然，亦無有失。如一切法雖互相義故。或許例然，亦無有失。
如一切法雖互相望，相有異故皆名相遠，而依餘理，許說少分望，相有異故皆名相遠，而依餘理，許說少分名近無失。如是去來雖約時分，無作用故皆名近無失。如是去來雖約時分，無作用故皆名時遠。而依餘理，許說少分名近無失，非依名時遠。
而依餘理，許說少分名近無失，非依餘理名為遠故與相時分遠義相違。有餘師餘理名為遠故與相時分遠義相違。有餘師言：由近勝解所證得故，解脫名近，謂現勝解言：由近勝解所證得故，解脫名近，謂現勝解觀解脫時，如對目前而證得故。如何現世說觀解脫時，如對目前而證得故。
如何現世說名為近？以與時遠相有異故，謂現在世可有名為近？以與時遠相有異故，謂現在世可有普為一切識境有作用故。經主此中作如是普為一切識境有作用故。
經主此中作如是說：若依正理，應說去來離法自相故名為遠，說：若依正理，應說去來離法自相故名為遠，未來未得法自相故，過去已捨法自相故。彼未來未得法自相故，過去已捨法自相故。彼說偏與正理相違。諸自相無皆非遠性，此成說偏與正理相違。
諸自相無皆非遠性，此成遠性必有自相，遠性攝故，如餘遠性。謂見所遠性必有自相，遠性攝故，如餘遠性。謂見所
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