立宗與後解釋言義各異、前後相違。如先立立宗與後解釋言義各異、前後相違。如先立宗、後釋無異，寧謂我說前後相違？謂我宗言，宗、後釋無異，寧謂我說前後相違？
謂我宗言，由慧觀見彼所緣故諸惑斷者，此言意顯由由慧觀見彼所緣故諸惑斷者，此言意顯由慧觀見欲界所繫見苦、集，斷自界緣惑所緣慧觀見欲界所繫見苦、集，斷自界緣惑所緣境故，一切欲界見苦、見集所斷諸惑皆得永境故，一切欲界見苦、見集所斷諸惑皆得永斷；由慧觀見上二界繫見苦、集，斷所有諸惑斷；由慧觀見上二界繫見苦、集，斷所有諸惑所緣境故，一切上界見苦、集斷諸惑永斷。由所緣境故，一切上界見苦、集斷諸惑永斷。
由慧觀見三界所繫見滅、道，斷無漏緣惑所緣慧觀見三界所繫見滅、道，斷無漏緣惑所緣境故，一切見滅、見道所斷諸惑永斷，非此意境故，一切見滅、見道所斷諸惑永斷，非此意顯所有惑斷。二由慧見彼所緣，而後復言顯所有惑斷。二由慧見彼所緣，而後復言我許諸惑永斷方便有多種別，如何可說我我許諸惑永斷方便有多種別，如何可說我先立宗與後解釋言義各異？故不應謂前先立宗與後解釋言義各異？
故不應謂前後相違。或我但言由慧觀見彼所緣故諸惑後相違。或我但言由慧觀見彼所緣故諸惑斷者，顯餘兼斷不說自成。謂若但能由慧斷者，顯餘兼斷不說自成。
謂若但能由慧觀見彼所緣故彼惑斷時，所餘諸惑能緣斷觀見彼所緣故彼惑斷時，所餘諸惑能緣斷故、所緣斷故，無不斷理。是故從首且略立宗，故、所緣斷故，無不斷理。是故從首且略立宗，若由慧見少惑所緣，則一切惑皆隨斷者，何若由慧見少惑所緣，則一切惑皆隨斷者，何故乃言我許諸惑永斷方便有多種別？但應故乃言我許諸惑永斷方便有多種別？
但應立有一，謂遍知所緣。非唯立遍知所緣故斷，立有一，謂遍知所緣。非唯立遍知所緣故斷，即能顯所斷。惑有二類：一謂與慧所緣境同、即能顯所斷。
惑有二類：一謂與慧所緣境同、二謂與慧所緣境別。由此必有生如是疑：諸二謂與慧所緣境別。由此必有生如是疑：諸惑所緣與慧同者，慧見彼境，彼斷可然；餘惑惑所緣與慧同者，慧見彼境，彼斷可然；
餘惑所緣與慧異者，彼惑永斷，由何方便？由此故所緣與慧異者，彼惑永斷，由何方便？由此故說多方便言，顯理遣疑深成有用。或復斷惑說多方便言，顯理遣疑深成有用。
或復斷惑定有多門，然立宗中且舉勝者，顯餘皆屬此定有多門，然立宗中且舉勝者，顯餘皆屬此初門故。已說三方便，斷見所斷惑；斷修所斷初門故。已說三方便，斷見所斷惑；
斷修所斷惑，由第四方便，謂彼但由治起故斷。以若此惑，由第四方便，謂彼但由治起故斷。以若此品對治道生，即此品中諸惑頓斷，如下下品品對治道生，即此品中諸惑頓斷，如下下品治道起時，上上品惑即皆頓斷，至上上品治治道起時，上上品惑即皆頓斷，至上上品治
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