其次第障奢摩他、毘鉢舍那，違前教理，故彼其次第障奢摩他、毘鉢舍那，違前教理，故彼所說唯立五因，無有功能證蓋唯五。由此前所說唯立五因，無有功能證蓋唯五。由此前說理善可依。何故無明不立為蓋？不說成故。說理善可依。
何故無明不立為蓋？不說成故。
如契經說：無明所覆。覆即是蓋。有餘師說：等如契經說：無明所覆。覆即是蓋。
有餘師說：等荷擔者立諸蓋中，無明於中所荷偏重，是故荷擔者立諸蓋中，無明於中所荷偏重，是故不說。若立無明為一蓋者，一切煩惱所荷障不說。若立無明為一蓋者，一切煩惱所荷障能，合比無明猶不能及，故不立在諸蓋聚中。能，合比無明猶不能及，故不立在諸蓋聚中。
慢復何緣不立為蓋？以有由慢能修勝法，為慢復何緣不立為蓋？以有由慢能修勝法，為蓋義劣，不立蓋中。有餘師言：夫為蓋者令心蓋義劣，不立蓋中。
有餘師言：夫為蓋者令心趣下，慢則不然，以能令心趣上法故。非慢有趣下，慢則不然，以能令心趣上法故。非慢有力能壓伏心令其趣下，故不立蓋。諸見何故力能壓伏心令其趣下，故不立蓋。
諸見何故不立蓋中？見諸有情闕無我見者，雖執有我不立蓋中？見諸有情闕無我見者，雖執有我而能離染故。有說諸見慧為體故，性捷利故而能離染故。
有說諸見慧為體故，性捷利故不順蓋義，為蓋必與此義相違。隨煩惱中餘不順蓋義，為蓋必與此義相違。隨煩惱中餘不立蓋，准前所說應如理思。上二界惑不立不立蓋，准前所說應如理思。
上二界惑不立蓋者，離三界染初非障故，初為障故建立蓋蓋者，離三界染初非障故，初為障故建立蓋名。又上界惑唯無記故，蓋唯不善，如前已說。名。又上界惑唯無記故，蓋唯不善，如前已說。
今應思擇：諸隨眠等由何而斷？由慧觀見彼今應思擇：諸隨眠等由何而斷？由慧觀見彼所緣故，隨眠等斷。若爾，欲界他界遍行及三所緣故，隨眠等斷。
若爾，欲界他界遍行及三界中見滅道斷有漏緣惑應無斷義，緣苦集界中見滅道斷有漏緣惑應無斷義，緣苦集諦法智忍生唯緣欲界苦集諦故，緣滅道諦諦法智忍生唯緣欲界苦集諦故，緣滅道諦諸智忍生唯緣無漏為境界故。無如是失，我諸智忍生唯緣無漏為境界故。無如是失，我許諸惑永斷方便有多種故。為有幾種？總有許諸惑永斷方便有多種故。
為有幾種？總有四種。何等為四？頌曰：四種。
何等為四？頌曰：遍知所緣故，斷彼能緣故，遍知所緣故，斷彼能緣故，斷彼所緣故，對治起故斷。斷彼所緣故，對治起故斷。
論曰：斷見所斷惑，由前三方便。一、由遍知所論曰：斷見所斷惑，由前三方便。一、由遍知所緣故斷。謂欲界繫見苦集斷自界緣惑，色無緣故斷。
謂欲界繫見苦集斷自界緣惑，色無色界見苦集斷所有諸惑，以上二界他界地色界見苦集斷所有諸惑，以上二界他界地
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