緣亦由遍知所緣斷故。緣苦集諦類智忍生，緣亦由遍知所緣斷故。緣苦集諦類智忍生，俱能頓觀二界境故，及通三界見滅道斷無俱能頓觀二界境故，及通三界見滅道斷無漏緣惑，如是諸惑皆由遍知所緣斷故。二、由漏緣惑，如是諸惑皆由遍知所緣斷故。
二、由斷彼能緣故斷。謂欲界繫他界緣惑，以欲界斷彼能緣故斷。謂欲界繫他界緣惑，以欲界繫見苦集斷，自界緣惑能緣於彼，此惑於彼繫見苦集斷，自界緣惑能緣於彼，此惑於彼能作依持，依持斷時彼隨斷故。如羸病者却能作依持，依持斷時彼隨斷故。
如羸病者却倚而立，去所倚時彼隨倒故。如何於彼能作倚而立，去所倚時彼隨倒故。如何於彼能作依持？由此於彼能為因故。豈不此即說由害依持？
由此於彼能為因故。豈不此即說由害因故斷？實爾，此彼但是異名，然為止濫故作因故斷？
實爾，此彼但是異名，然為止濫故作是說。謂欲界惑自他界緣，皆有此彼互為因是說。謂欲界惑自他界緣，皆有此彼互為因義，然無此彼展轉相緣。故於此中說能緣斷，義，然無此彼展轉相緣。
故於此中說能緣斷，欲令易了唯他界緣由斷此因彼便隨斷。三、欲令易了唯他界緣由斷此因彼便隨斷。三、由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷諸有漏緣惑，由斷彼所緣故斷。
謂見滅道斷諸有漏緣惑，以無漏緣惑能為彼所緣，所緣斷時彼隨斷以無漏緣惑能為彼所緣，所緣斷時彼隨斷故。如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨倒故。故。如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨倒故。
何緣於此所斷惑中有斷能緣，故說所緣斷？何緣於此所斷惑中有斷能緣，故說所緣斷？如緣欲苦集起現觀時，有斷所緣，故說能緣如緣欲苦集起現觀時，有斷所緣，故說能緣斷。如緣諸滅道起現觀時，雖實爾時此彼俱斷。
如緣諸滅道起現觀時，雖實爾時此彼俱斷，而由所斷有勝有劣，故勝斷時言劣隨斷。斷，而由所斷有勝有劣，故勝斷時言劣隨斷。謂若於彼惑所緣中，無漏慧生能為對治，彼謂若於彼惑所緣中，無漏慧生能為對治，彼惑名勝、所餘名劣。何緣彼惑偏得勝名？於彼惑名勝、所餘名劣。
何緣彼惑偏得勝名？於彼所緣無漏慧起，專為敵彼發功用故。依如是所緣無漏慧起，專為敵彼發功用故。
依如是義故可說言，緣欲苦集所起現觀，於自所斷義故可說言，緣欲苦集所起現觀，於自所斷煩惱等中，以自界緣為勝怨敵。緣諸滅道所煩惱等中，以自界緣為勝怨敵。緣諸滅道所起現觀，於自所斷煩惱等中，以無漏緣為勝起現觀，於自所斷煩惱等中，以無漏緣為勝怨敵，由勝斷故餘劣隨斷。若許惑斷方便有怨敵，由勝斷故餘劣隨斷。
若許惑斷方便有多，有由能緣斷故隨斷，有由所緣斷故隨斷，多，有由能緣斷故隨斷，有由所緣斷故隨斷，何故前說，由慧觀見彼所緣故隨眠等斷？但何故前說，由慧觀見彼所緣故隨眠等斷？但應於此先立宗言，永斷諸惑由多方便；勿先應於此先立宗言，永斷諸惑由多方便；
勿先
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