道起時，下下品惑即皆頓斷。如是理趣，後當道起時，下下品惑即皆頓斷。如是理趣，後當廣辯。豈不一切見所斷惑斷時，亦由對治道廣辯。
豈不一切見所斷惑斷時，亦由對治道起？以若此部對治道生，則此部中諸惑斷故。起？以若此部對治道生，則此部中諸惑斷故。
理實應爾，然於此中為顯三界修所斷惑，無理實應爾，然於此中為顯三界修所斷惑，無不皆由九品道斷，治道決定，故說此言。見所不皆由九品道斷，治道決定，故說此言。見所斷中唯有頂惑對治決定，如前已辯。或見斷中唯有頂惑對治決定，如前已辯。
或見所斷諸惑斷時，方便定三，故就別說；修所斷所斷諸惑斷時，方便定三，故就別說；修所斷惑能斷方便不決定故，就總而說。豈不所明惑能斷方便不決定故，就總而說。
豈不所明第四方便，與前宗義有不相關。謂修位中以第四方便，與前宗義有不相關。謂修位中以滅道智能斷三界修所斷惑，慧非見此惑所滅道智能斷三界修所斷惑，慧非見此惑所緣故。此與宗義實不相關，前宗唯辯見所斷緣故。
此與宗義實不相關，前宗唯辯見所斷故。設彼總攝亦不相違，見彼惑所緣，此惑治故。設彼總攝亦不相違，見彼惑所緣，此惑治生故。所言對治，總有幾種？頌曰：生故。
所言對治，總有幾種？頌曰：對治有四種，謂斷持遠厭。對治有四種，謂斷持遠厭。
論曰：諸對治門，總有四種。一斷對治，謂道親論曰：諸對治門，總有四種。一斷對治，謂道親能斷諸惑，得即無間道。二持對治，謂道初與能斷諸惑，得即無間道。
二持對治，謂道初與斷得俱生，即解脫道，由如是道持斷得故，令斷得俱生，即解脫道，由如是道持斷得故，令諸惑得不相續生。三遠分對治，謂道能令前諸惑得不相續生。三遠分對治，謂道能令前所斷惑得轉更成遠，即勝進道，於解脫道，後所斷惑得轉更成遠，即勝進道，於解脫道，後所起道名為勝進。乃至彼得俱起生等亦得所起道名為勝進。
乃至彼得俱起生等亦得道名，令與惑得相違諸得相續增故。四厭患道名，令與惑得相違諸得相續增故。四厭患對治，謂道隨於何界何地中，見諸過失深生對治，謂道隨於何界何地中，見諸過失深生厭患，即是於彼以種種門觀過失義，此唯諸厭患，即是於彼以種種門觀過失義，此唯諸厭作意聚攝。由此勢力，設於後時屬妙境界厭作意聚攝。
由此勢力，設於後時屬妙境界亦不貪著。應知多分是加行道。若爾，何緣於亦不貪著。應知多分是加行道。
若爾，何緣於最後說？阿毘達磨非次第求，豈不曾聞，何煩最後說？阿毘達磨非次第求，豈不曾聞，何煩徵詰？或不定故，說不在初。謂彼非如無間道徵詰？
或不定故，說不在初。謂彼非如無間道後定有解脫、解脫道後方有勝進，是故不定，後定有解脫、解脫道後方有勝進，是故不定，以加行道或有起在無間道前，或有生於以加行道或有起在無間道前，或有生於
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