相續而轉，緣此事境諸斷對治等流起時惑相續而轉，緣此事境諸斷對治等流起時惑得便絕。所得諸惑於自所緣雖體猶有，而由得便絕。所得諸惑於自所緣雖體猶有，而由因果得永絕故，可說名斷。以於少境若未遍因果得永絕故，可說名斷。
以於少境若未遍知緣此境惑，及因此惑力所引起緣餘境惑，知緣此境惑，及因此惑力所引起緣餘境惑，所引去來惑果因得現相續中無間而轉。若所引去來惑果因得現相續中無間而轉。若於少境得遍知時，惑所引得便不復轉，故於少境得遍知時，惑所引得便不復轉，故知惑斷定從所緣。然於此中雖惑與道無俱知惑斷定從所緣。
然於此中雖惑與道無俱行理，而道觀見苦等境故諸惑便斷。此義難行理，而道觀見苦等境故諸惑便斷。此義難了，應舉喻明。譬如有人為鼠所齧，雖無熱悶了，應舉喻明。
譬如有人為鼠所齧，雖無熱悶迷亂等時，而由熱等因毒在身，故恒名有病迷亂等時，而由熱等因毒在身，故恒名有病者非無病人，要服毒相違阿揭陀藥，方名無者非無病人，要服毒相違阿揭陀藥，方名無病者非有病人。雖阿揭陀與熱等病不俱時病者非有病人。雖阿揭陀與熱等病不俱時在一身中行，而阿揭陀威德力故，滅身中毒、在一身中行，而阿揭陀威德力故，滅身中毒、熱等不生，說阿揭陀能除眾病。如是聖道雖熱等不生，說阿揭陀能除眾病。
如是聖道雖與諸惑不俱時在一身中行，而聖道生威德與諸惑不俱時在一身中行，而聖道生威德力故，滅果因得、諸惑不生，能令行者身器清力故，滅果因得、諸惑不生，能令行者身器清淨，惑不續故說名為斷。已說諸惑永斷所從。淨，惑不續故說名為斷。已說諸惑永斷所從。
如前所言遠分對治，一切遠性總有幾種？頌如前所言遠分對治，一切遠性總有幾種？頌曰：曰：遠性有四種，謂相治處時，遠性有四種，謂相治處時，如大種尸羅，異方二世等。如大種尸羅，異方二世等。
論曰：一切遠性總有四種。一相遠性，如四大論曰：一切遠性總有四種。一相遠性，如四大種雖復俱在一聚中生，以相異故亦名為遠。種雖復俱在一聚中生，以相異故亦名為遠。
二治遠性，如持犯戒雖復俱在一身中行，以二治遠性，如持犯戒雖復俱在一身中行，以相治故亦名為遠。三處遠性，如海兩岸雖復相治故亦名為遠。三處遠性，如海兩岸雖復俱在一大海邊，方處隔故亦名為遠。四時遠俱在一大海邊，方處隔故亦名為遠。
四時遠性，如去來世雖復俱依一法上立，時分隔故性，如去來世雖復俱依一法上立，時分隔故亦名為遠。望何說遠？望現在世。無間已滅及亦名為遠。望何說遠？
望現在世。無間已滅及正生時，與現相隣，如何名遠？彼非一切五識正生時，與現相隣，如何名遠？
彼非一切五識
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