意，正說惛眠於法相中不能簡擇，是故擇法意，正說惛眠於法相中不能簡擇，是故擇法為彼近治。惛眠亦能近障擇法，故昧劣位修為彼近治。惛眠亦能近障擇法，故昧劣位修定非時，定非惛眠近對治故。掉悔於慧，准此定非時，定非惛眠近對治故。
掉悔於慧，准此應知。若謂經說彼現起位修此非時，故知唯應知。若謂經說彼現起位修此非時，故知唯彼但為此障，則不說者障義既無便應非蓋，彼但為此障，則不說者障義既無便應非蓋，非不障勝法而蓋義可成，由此應知俱為俱非不障勝法而蓋義可成，由此應知俱為俱障。俱為俱治其理必然，但於此中就近障障。
俱為俱治其理必然，但於此中就近障治，故作如是差別而說。有餘別說唯立五因。治，故作如是差別而說。有餘別說唯立五因。
彼說云何？謂在行位，先於色等種種境中取彼說云何？謂在行位，先於色等種種境中取可愛憎二種相故，後在住位由先為因，便起可愛憎二種相故，後在住位由先為因，便起欲貪瞋恚二蓋。此二能障將入定心，由此後欲貪瞋恚二蓋。
此二能障將入定心，由此後時正入定位，於止及觀不能正習，由此便起時正入定位，於止及觀不能正習，由此便起惛眠、掉悔，如其次第障奢摩他、毘鉢舍那令惛眠、掉悔，如其次第障奢摩他、毘鉢舍那令不得起。由此於後出定位中，思擇法時疑復不得起。由此於後出定位中，思擇法時疑復為障，故建立蓋唯有此五。乍可枉謗當聖慈為障，故建立蓋唯有此五。
乍可枉謗當聖慈尊，以聖慈尊猶一生隔，未證無等大我智故，尊，以聖慈尊猶一生隔，未證無等大我智故，寧可枉謗現能寂尊。彼說何緣名枉謗佛？以寧可枉謗現能寂尊。彼說何緣名枉謗佛？
以彼所說前後相違，及與契經理相違故。如何彼所說前後相違，及與契經理相違故。如何彼說前後相違？謂若欲貪、瞋恚二蓋現起能彼說前後相違？
謂若欲貪、瞋恚二蓋現起能障將入定心，障既現前，何能入定？若別修治障將入定心，障既現前，何能入定？若別修治伏已入者，則不應言正入定位於止及觀不伏已入者，則不應言正入定位於止及觀不能正習。又不能習止及觀者，云何名為正入能正習。
又不能習止及觀者，云何名為正入定位？又彼所說正入定言，為聞思所成、為定位？又彼所說正入定言，為聞思所成、為修所成定？若言我說聞思所成名正入定，則修所成定？
若言我說聞思所成名正入定，則不應說後出定位，思擇法時聞思所成有分不應說後出定位，思擇法時聞思所成有分別故，即思擇法何待出時？若說我言修所別故，即思擇法何待出時？若說我言修所成定名正入定，理亦不然，修所成心正現前成定名正入定，理亦不然，修所成心正現前位，惛眠掉悔何容現前？若不現前，寧障止觀？位，惛眠掉悔何容現前？
若不現前，寧障止觀？如何彼說經理相違？謂彼所言惛眠、掉悔，如如何彼說經理相違？
謂彼所言惛眠、掉悔，如
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