勝進道後，非決定故。又不定者，謂或有一補勝進道後，非決定故。又不定者，謂或有一補特伽羅，由一加行乃至證得阿羅漢果，或二特伽羅，由一加行乃至證得阿羅漢果，或二或多，是故不定。又不定者，無間道等如前加或多，是故不定。
又不定者，無間道等如前加行，亦能與後為加行故，不可定言唯爾所是行，亦能與後為加行故，不可定言唯爾所是加行道攝。說多分言，應知為顯無間解脫勝加行道攝。說多分言，應知為顯無間解脫勝進道中，緣苦集諦者亦厭患對治。已說惑對進道中，緣苦集諦者亦厭患對治。
已說惑對治，當辯斷惑理。諸惑永斷，為定從何？為從所治，當辯斷惑理。諸惑永斷，為定從何？
為從所緣、為從相應、為從自性？何故生疑？於此三種緣、為從相應、為從自性？何故生疑？
於此三種皆見過故。且不應說斷從所緣，謂若此法是皆見過故。且不應說斷從所緣，謂若此法是彼所緣，未曾有時非所緣故。亦不可說斷從彼所緣，未曾有時非所緣故。
亦不可說斷從相應，謂相應法互為因故，此法無時非因性相應，謂相應法互為因故，此法無時非因性故。又由此惑令心成染，此心無時成不染故。故。又由此惑令心成染，此心無時成不染故。
亦不可說斷從自性，謂法無容捨自性故，以亦不可說斷從自性，謂法無容捨自性故，以斷惑時不可令彼所斷諸法失所斷性。是故斷惑時不可令彼所斷諸法失所斷性。是故應思惑從何斷。頌曰：應思惑從何斷。
頌曰：應知從所緣，可令諸惑斷。應知從所緣，可令諸惑斷。論曰：諸惑永斷，定從所緣，以於所緣遍知力論曰：諸惑永斷，定從所緣，以於所緣遍知力故令惑永斷，如前已說。然惑所緣總有二種，故令惑永斷，如前已說。
然惑所緣總有二種，謂有繫事及無繫事。緣有繫事為境諸惑，及謂有繫事及無繫事。緣有繫事為境諸惑，及從此惑力所引生不緣此事為境諸惑，如是從此惑力所引生不緣此事為境諸惑，如是二惑於一有情現相續中引起諸得。設無染二惑於一有情現相續中引起諸得。
設無染污心現在前，此得恒行無有間斷，為去來世污心現在前，此得恒行無有間斷，為去來世諸惑果因。如是應知，緣無繫事為境諸惑，及諸惑果因。如是應知，緣無繫事為境諸惑，及因此惑勢力所引隨後現行不緣此事為境因此惑勢力所引隨後現行不緣此事為境諸惑，所引起得類亦同前。言為去來惑果因諸惑，所引起得類亦同前。
言為去來惑果因者，謂此諸得在現世時，是過去惑等流性故，者，謂此諸得在現世時，是過去惑等流性故，說之為果；是未來惑生緣性故，說之為因。然說之為果；是未來惑生緣性故，說之為因。
然此諸得，與斷對治等流諸得現行相違，能持此諸得，與斷對治等流諸得現行相違，能持去來所得諸惑，故令一切緣此事惑及緣餘惑去來所得諸惑，故令一切緣此事惑及緣餘惑
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