廣說。一一別說，如雜事中。何故世尊說蓋唯廣說。一一別說，如雜事中。
何故世尊說蓋唯五？理實應爾。然佛世尊於立蓋門唯說五者，五？理實應爾。
然佛世尊於立蓋門唯說五者，唯此於五蘊能為勝障故。謂貪、恚蓋能障戒唯此於五蘊能為勝障故。謂貪、恚蓋能障戒蘊，如次令遠離欲惡故。惛沈、睡眠能障慧蘊，蘊，如次令遠離欲惡故。
惛沈、睡眠能障慧蘊，此二俱令遠毘鉢舍那故。掉舉、惡作能障定此二俱令遠毘鉢舍那故。掉舉、惡作能障定蘊，此俱令遠奢摩他故。如是四蓋漸次令超蘊，此俱令遠奢摩他故。
如是四蓋漸次令超出離白法，由此於後令於業果四諦生疑，疑出離白法，由此於後令於業果四諦生疑，疑故能令乃至解脫、解脫智見皆不得起，故唯故能令乃至解脫、解脫智見皆不得起，故唯此五建立為蓋。若爾，掉悔蓋應惛眠前說，順此五建立為蓋。若爾，掉悔蓋應惛眠前說，順戒定慧蘊次第而說故。不爾，此中壞次第者，戒定慧蘊次第而說故。
不爾，此中壞次第者，世尊意欲顯別義故。謂契經中佛依正理說世尊意欲顯別義故。謂契經中佛依正理說惛眠蓋，毘鉢舍那能治非止。說掉悔蓋，唯奢惛眠蓋，毘鉢舍那能治非止。
說掉悔蓋，唯奢摩他能治非觀。此依伏斷說觀止門別治惛摩他能治非觀。此依伏斷說觀止門別治惛眠掉悔二蓋。若依永斷，此觀止門對治一切，用眠掉悔二蓋。
若依永斷，此觀止門對治一切，用無差別。為顯此理，故壞次第。豈不契經作無差別。為顯此理，故壞次第。
豈不契經作如是說：修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏如是說：修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏掉悔。由此證知惛眠障定、掉悔障慧，其理必掉悔。由此證知惛眠障定、掉悔障慧，其理必然。理必不然，互相順故。惛沈順定，順上分中然。
理必不然，互相順故。惛沈順定，順上分中因言已辯。掉舉順慧，以性捷利似擇法故，非因言已辯。
掉舉順慧，以性捷利似擇法故，非順彼法可言障彼。又若惛眠能障定者，則應順彼法可言障彼。又若惛眠能障定者，則應許定能治惛眠，不應契經作如是說：惛眠對許定能治惛眠，不應契經作如是說：惛眠對治謂光明想。掉悔障慧，為難亦然。故彼所言治謂光明想。
掉悔障慧，為難亦然。故彼所言唯陳自執。然契經說：修等持者怖畏惛眠，修唯陳自執。
然契經說：修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏掉悔。此言意別，謂惛眠蓋相順擇法者怖畏掉悔。此言意別，謂惛眠蓋相順等持，欲修等持，惛眠易起，故修定者怖畏惛等持，欲修等持，惛眠易起，故修定者怖畏惛眠，非謂惛眠近能障定。怖畏掉悔，准此應知。眠，非謂惛眠近能障定。
怖畏掉悔，准此應知。若謂契經作如是說，心昧劣位修定非時，心若謂契經作如是說，心昧劣位修定非時，心輕躁位修慧非時，故知惛眠近能障定，掉悔輕躁位修慧非時，故知惛眠近能障定，掉悔障慧理必應然。理亦不然，就近說故。謂此經障慧理必應然。
理亦不然，就近說故。謂此經
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