說為歡慼行。如是捨受性非即歡慼，與欣說為歡慼行。如是捨受性非即歡慼，與欣慼品法相隨順故，容可與彼歡慼品相應，由慼品法相隨順故，容可與彼歡慼品相應，由彼相應說為歡慼行。欲界既爾，上地云何？皆彼相應說為歡慼行。
欲界既爾，上地云何？皆隨所應遍與自地自識俱起諸受相應。謂若隨所應遍與自地自識俱起諸受相應。
謂若地中具有四識，彼一一識所起煩惱，各遍自地中具有四識，彼一一識所起煩惱，各遍自識諸受相應。若諸地中唯有意識，即彼意識識諸受相應。若諸地中唯有意識，即彼意識所起煩惱，遍與意識諸受相應。上諸地中識所起煩惱，遍與意識諸受相應。
上諸地中識有多少？謂初靜慮具四餘一。受有多少？謂初有多少？謂初靜慮具四餘一。
受有多少？謂初二三四等，如次具喜樂捨，喜捨樂捨唯捨應二三四等，如次具喜樂捨，喜捨樂捨唯捨應知，隨諸地中所有煩惱，如應與彼識受相應。知，隨諸地中所有煩惱，如應與彼識受相應。
何緣二疑俱不決定，而上得與喜樂相應，非何緣二疑俱不決定，而上得與喜樂相應，非欲界疑喜受俱起？以諸煩惱在離欲地，雖不欲界疑喜受俱起？以諸煩惱在離欲地，雖不決定亦不憂慼，雖懷疑網無廢情怡。如在人決定亦不憂慼，雖懷疑網無廢情怡。
如在人間求得所愛，雖多勞倦而生樂想。有說色界間求得所愛，雖多勞倦而生樂想。有說色界喜樂與疑得相應者，俱寂靜故，依平等義建喜樂與疑得相應者，俱寂靜故，依平等義建立相應，既等寂靜相應無失。如欲喜根非處立相應，既等寂靜相應無失。
如欲喜根非處生故相不寂靜，疑則不然，由此喜疑無相應生故相不寂靜，疑則不然，由此喜疑無相應理。謂世現見有貧賤人，頭面身支垢膩臭穢，理。謂世現見有貧賤人，頭面身支垢膩臭穢，手足皴裂匱食乏衣，復為重擔之所鎮壓。雖手足皴裂匱食乏衣，復為重擔之所鎮壓。
雖遭此等種種艱辛，而有歡娛歌舞嘯詠，或見遭此等種種艱辛，而有歡娛歌舞嘯詠，或見他苦而反生歡。如是喜根有非處起，疑則不他苦而反生歡。如是喜根有非處起，疑則不爾，故無等義。由不等故，無相應理。有說色爾，故無等義。
由不等故，無相應理。有說色界雖復懷疑，而於疑中生善品想，故彼得與界雖復懷疑，而於疑中生善品想，故彼得與喜樂相應。謂彼現見諸離欲者，多分因疑能喜樂相應。
謂彼現見諸離欲者，多分因疑能引正定。有說初二三靜慮中與疑俱生，應全引正定。有說初二三靜慮中與疑俱生，應全無受，故但應與本性受俱。已辯煩惱諸受相無受，故但應與本性受俱。
已辯煩惱諸受相應，今次復應辯隨煩惱。頌曰：應，今次復應辯隨煩惱。頌曰：諸隨煩惱中，嫉悔忿及惱，諸隨煩惱中，嫉悔忿及惱，害恨憂俱起，慳喜受相應，害恨憂俱起，慳喜受相應，
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