便壞故。有餘師說：於眠位中亦有威儀、工巧便壞故。有餘師說：於眠位中亦有威儀、工巧心起，然非初位彼可即行，於後夢中方可行心起，然非初位彼可即行，於後夢中方可行故。因自友損怨益而生，瞋恚為先，心憤名忿。故。
因自友損怨益而生，瞋恚為先，心憤名忿。有餘師說：因處非處違逆而生，力能令心無有餘師說：因處非處違逆而生，力能令心無顧而轉，乃至子上令心憤發，說名為忿。隱藏顧而轉，乃至子上令心憤發，說名為忿。
隱藏自罪，說名為覆。罪謂可訶，即是毀犯尸羅軌自罪，說名為覆。罪謂可訶，即是毀犯尸羅軌則及諸淨命，隱藏即是匿罪欲因。有餘釋言：則及諸淨命，隱藏即是匿罪欲因。
有餘釋言：抆拭名覆，謂內懷惡、抆拭外邊，是欲令他不抆拭名覆，謂內懷惡、抆拭外邊，是欲令他不覺察義。前說若法從煩惱起，方可建立名隨覺察義。前說若法從煩惱起，方可建立名隨煩惱。此中何法何煩惱起？無慚、慳、掉舉是貪煩惱。
此中何法何煩惱起？無慚、慳、掉舉是貪等流，要貪為近因方得生故。無愧、眠、惛沈是等流，要貪為近因方得生故。
無愧、眠、惛沈是無明等流，此與無明相極相隣近故。嫉、忿是無明等流，此與無明相極相隣近故。嫉、忿是瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑等流，因猶豫瞋等流，由此相同瞋故。
悔是疑等流，因猶豫生故。覆，有說是貪等流，有說是無明等流，生故。覆，有說是貪等流，有說是無明等流，有說是俱等流，諸有知者因愛生故、諸無知有說是俱等流，諸有知者因愛生故、諸無知者因癡生故，即由此相故有說言：心著稱譽者因癡生故，即由此相故有說言：心著稱譽利養恭敬，不了惡行所招當果，是於自罪隱利養恭敬，不了惡行所招當果，是於自罪隱匿欲因，為愛、無明二等流果，隨惱心法說名匿欲因，為愛、無明二等流果，隨惱心法說名為覆。如是十種從煩惱生，是煩惱等流，故名為覆。
如是十種從煩惱生，是煩惱等流，故名隨煩惱。餘煩惱垢其相云何？頌曰：隨煩惱。餘煩惱垢其相云何？
頌曰：煩惱垢六惱，害恨諂誑憍，煩惱垢六惱，害恨諂誑憍，誑憍從貪生，害恨從瞋起，誑憍從貪生，害恨從瞋起，惱從見取起，諂從諸見生。惱從見取起，諂從諸見生。論曰：於可毀事決定堅執、難令捨因，說名為論曰：於可毀事決定堅執、難令捨因，說名為惱。由有此故，世間說為不可導引。執惡所執，惱。
由有此故，世間說為不可導引。執惡所執，於他有情非全不顧，擬重攝受為損惱因。悲於他有情非全不顧，擬重攝受為損惱因。
悲障惱心說名為害。於非愛相隨念分別，生續障惱心說名為害。於非愛相隨念分別，生續忿後起心結怨名恨。有餘師言：欲捨怨結不忿後起心結怨名恨。
有餘師言：欲捨怨結不能解脫，此因名恨。由有此故，怨結纏心自惱能解脫，此因名恨。由有此故，怨結纏心自惱
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