纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉惛沈，或十加忿覆。及掉舉惛沈，或十加忿覆。無慚慳掉舉，皆從貪所生，無慚慳掉舉，皆從貪所生，無愧眠惛沈，從無明所起，無愧眠惛沈，從無明所起，嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍。嫉忿從瞋起，悔從疑覆諍。
論曰：根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為緣論曰：根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為緣故。若異此者，貪等云何可得名為圓滿煩惱？故。若異此者，貪等云何可得名為圓滿煩惱？
然諸論者離諸隨眠，就勝說纏或八或十，謂然諸論者離諸隨眠，就勝說纏或八或十，謂《品類足》說有八纏，毘婆沙宗說纏有十，即於《品類足》說有八纏，毘婆沙宗說纏有十，即於前八更加忿覆。如是十種，繫縛含識置生死前八更加忿覆。如是十種，繫縛含識置生死獄，故名為纏。或十為因，起諸惡行，令拘惡趣，獄，故名為纏。
或十為因，起諸惡行，令拘惡趣，故名為纏。無慚、無愧、嫉、慳并悔、掉舉、惛沈，如故名為纏。無慚、無愧、嫉、慳并悔、掉舉、惛沈，如前已辯。令心昧略，惛沈相應。不能持身，是為前已辯。
令心昧略，惛沈相應。不能持身，是為眠相。眠雖亦有惛不相應，此唯辯纏，故作是眠相。
眠雖亦有惛不相應，此唯辯纏，故作是說。於此頓說眠三相者，此三與眠義相順故。說。於此頓說眠三相者，此三與眠義相順故。
解字義者作是釋言：眠謂於身能為滋潤，即解字義者作是釋言：眠謂於身能為滋潤，即是有力能長養身，由心安眠身增益故。此善是有力能長養身，由心安眠身增益故。此善等別略有四種，謂善、不善、有覆、無覆。諸瑜伽等別略有四種，謂善、不善、有覆、無覆。
諸瑜伽師久善思擇，諸誦習者勞役長時，施主多時師久善思擇，諸誦習者勞役長時，施主多時行益他事，此等加行憩息位中所引睡眠，皆行益他事，此等加行憩息位中所引睡眠，皆名為善。然於加行聞思善心眠不現行，性相名為善。然於加行聞思善心眠不現行，性相違故。此於加行修所成心亦不現行，彼能治違故。
此於加行修所成心亦不現行，彼能治故。唯於一類生得善心眠可現行，性羸劣故。故。唯於一類生得善心眠可現行，性羸劣故。
諸屠羊等不律儀人，專心久行不善加行。諸諸屠羊等不律儀人，專心久行不善加行。諸耽欲者於欲境中，專心久行不善加行。諸餘耽欲者於欲境中，專心久行不善加行。
諸餘一切習惡行者，長時數起不善加行。此等加一切習惡行者，長時數起不善加行。此等加行憩息位中所引睡眠，皆名不善。一切煩惱行憩息位中所引睡眠，皆名不善。
一切煩惱於睡位中，無不皆容現在前故。有覆無記准於睡位中，無不皆容現在前故。有覆無記准此應釋。無覆無記唯異熟生，起工巧等，眠此應釋。
無覆無記唯異熟生，起工巧等，眠
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