故。唯修所斷名順上分，順益上分故名順上故。唯修所斷名順上分，順益上分故名順上分結。要斷見所斷，彼方現行故。見所斷惑未分結。
要斷見所斷，彼方現行故。見所斷惑未永斷時，亦能資彼令順下分，故要永斷見所永斷時，亦能資彼令順下分，故要永斷見所斷惑方現行者，名順上分。此中既說色無色斷惑方現行者，名順上分。
此中既說色無色貪及順上言，知掉舉等亦色無色非欲界繫。貪及順上言，知掉舉等亦色無色非欲界繫。《品類足論》既作是言：結法云何？謂九結。非結《品類足論》既作是言：結法云何？
謂九結。非結法云何？謂除九結所餘法。由此證成掉舉一法云何？
謂除九結所餘法。由此證成掉舉一種少分是結，謂二界繫。少分非結，謂欲界繫。種少分是結，謂二界繫。
少分非結，謂欲界繫。於少是結謂聖者，於少非結謂異生。有位是於少是結謂聖者，於少非結謂異生。
有位是結，謂已離欲貪。有位非結，謂未離欲貪。由如結，謂已離欲貪。有位非結，謂未離欲貪。
由如是等差別不定，《品類足論》不說為結。掉舉擾是等差別不定，《品類足論》不說為結。掉舉擾惱三摩地故，於順上分建立為結。即由此理，惱三摩地故，於順上分建立為結。
即由此理，順上分中不說惛沈，順等持故。已辯結，縛順上分中不說惛沈，順等持故。已辯結，縛云何？頌曰：云何？
頌曰：縛三由三受。縛三由三受。論曰：以能繫縛故立縛名，即是能遮趣離論曰：以能繫縛故立縛名，即是能遮趣離染義。結、縛二相雖無差別，而依本母說縛有染義。
結、縛二相雖無差別，而依本母說縛有三：一者貪縛、二者瞋縛、三者癡縛。所餘諸結三：一者貪縛、二者瞋縛、三者癡縛。所餘諸結品類同故，攝在三中。謂五見疑同癡品類，慢品類同故，攝在三中。
謂五見疑同癡品類，慢慳二結貪品類同，嫉結同瞋，故皆三攝。又為慳二結貪品類同，嫉結同瞋，故皆三攝。又為顯示已見諦者餘所應作，故說三縛。通縛六顯示已見諦者餘所應作，故說三縛。
通縛六識身，置生死獄故。又佛偏為覺慧劣者，顯麁識身，置生死獄故。又佛偏為覺慧劣者，顯麁相煩惱，故但說三縛。有餘師說：由隨三受勢相煩惱，故但說三縛。
有餘師說：由隨三受勢力所引，說縛有三。謂貪多分於自樂受所緣力所引，說縛有三。謂貪多分於自樂受所緣相應二種隨增，少分亦於不苦不樂，於自他相應二種隨增，少分亦於不苦不樂，於自他苦及他樂捨唯有一種所緣隨增。瞋亦多分苦及他樂捨唯有一種所緣隨增。
瞋亦多分於自苦受所緣相應二種隨增，少分亦於不於自苦受所緣相應二種隨增，少分亦於不苦不樂，於自他樂及他苦捨唯有一種所緣苦不樂，於自他樂及他苦捨唯有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受所緣相應二種隨隨增。癡亦多分於自捨受所緣相應二種隨
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