二為結。佛於餘處依差別門，即以結聲說有二為結。佛於餘處依差別門，即以結聲說有五種。頌曰：五種。
頌曰：又五順下分，由二不超欲，又五順下分，由二不超欲，由三復還下，攝門根故三；由三復還下，攝門根故三；或不欲發趣，迷道及疑道，或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷三。能障趣解脫，故唯說斷三。
論曰：何等為五？謂有身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋論曰：何等為五？謂有身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋恚。如是五種，於下分法能為順益，故名下分。恚。
如是五種，於下分法能為順益，故名下分。然下分法略有二種，一下界，謂欲界；二下有然下分法略有二種，一下界，謂欲界；
二下有情，謂諸異生。雖得聖法而不能超下分界者，情，謂諸異生。雖得聖法而不能超下分界者，由為欲貪、瞋恚二結所繫縛故。雖離欲貪而由為欲貪、瞋恚二結所繫縛故。
雖離欲貪而不能越下有情者，由為身見、戒取、疑結所繫不能越下有情者，由為身見、戒取、疑結所繫縛故。諸有情住欲界獄中，欲貪及瞋猶如獄縛故。諸有情住欲界獄中，欲貪及瞋猶如獄卒，由彼禁約不越獄故。身見等三如防邏者，卒，由彼禁約不越獄故。
身見等三如防邏者，設有方便超欲界獄，彼三執還置獄中故。順設有方便超欲界獄，彼三執還置獄中故。順下分結由此唯五。已見諦者由欲貪瞋不超下分結由此唯五。
已見諦者由欲貪瞋不超下界，其義可爾，唯此但是欲界繫故；離欲貪下界，其義可爾，唯此但是欲界繫故；離欲貪者見斷一切，皆令不越下分有情，何故世尊者見斷一切，皆令不越下分有情，何故世尊唯說三種？雖有此責，而佛世尊略攝門根且唯說三種？
雖有此責，而佛世尊略攝門根且說三種。言攝門者，見所斷惑類總有三，唯一說三種。言攝門者，見所斷惑類總有三，唯一通二通四部故，說此二種攝彼三門，類顯彼通二通四部故，說此二種攝彼三門，類顯彼故。言攝根者，身見等三，是餘三根以邊執見故。
言攝根者，身見等三，是餘三根以邊執見見取邪見，如其次第隨有身見戒禁取疑三見取邪見，如其次第隨有身見戒禁取疑三種勝根而得轉故，說此三種攝彼三根。故順種勝根而得轉故，說此三種攝彼三根。故順下分唯有此五。若唯此五名順下分結，何故下分唯有此五。
若唯此五名順下分結，何故世尊訶具壽大母：癡人！何故如是受持，唯立世尊訶具壽大母：癡人！何故如是受持，唯立爾所名下分結。以彼唯立如是五種正現行爾所名下分結。
以彼唯立如是五種正現行時名下分結，世尊意立設不現行亦順下分，時名下分結，世尊意立設不現行亦順下分，是故訶彼顯身見等。若行不行但未斷時皆是故訶彼顯身見等。若行不行但未斷時皆
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