更事故。如有頌言：更事故。如有頌言：「由觀見死生，或憶念前際，「由觀見死生，或憶念前際，以闕正道故，外仙我見增。」以闕正道故，外仙我見增。」
此中三見名為見結。見戒、禁取名為取結。依此中三見名為見結。見戒、禁取名為取結。
依如是理，故有說言：頗有見相應法，為愛結繫如是理，故有說言：頗有見相應法，為愛結繫非見結繫，非不有見隨眠隨增？曰：有。云何？集非見結繫，非不有見隨眠隨增？曰：有。
云何？集智已生滅智未生，見滅道所斷二取相應法，智已生滅智未生，見滅道所斷二取相應法，自部愛結為所緣繫非見結繫，遍行見結已自部愛結為所緣繫非見結繫，遍行見結已永斷故，自部見結所緣相應二俱無故。非不永斷故，自部見結所緣相應二俱無故。
非不有見隨眠隨增，二取見隨眠於彼隨增故。何有見隨眠隨增，二取見隨眠於彼隨增故。何緣三見別立見結，二取別立為取結耶？三見、緣三見別立見結，二取別立為取結耶？
三見、二取物取等故，謂彼三見有十八物，二取亦二取物取等故，謂彼三見有十八物，二取亦然，故名物等。說此物等於義何益？於結義中然，故名物等。說此物等於義何益？
於結義中見有益故。此言意說，如貪瞋等，一一獨能成見有益故。此言意說，如貪瞋等，一一獨能成一結事。三見二取各十八物，和合各成一結一結事。
三見二取各十八物，和合各成一結事故。若異此者，應說五見各為一結，如貪瞋事故。若異此者，應說五見各為一結，如貪瞋等。故見及取各十八物，共立一結方敵貪等。等。
故見及取各十八物，共立一結方敵貪等。若爾，身見、邊見、見取有十八物，戒取、邪見十若爾，身見、邊見、見取有十八物，戒取、邪見十八亦然，豈非物等？不爾，本釋其理決定。所以八亦然，豈非物等？
不爾，本釋其理決定。所以者何？以取等故，三見等所取，二取等能取，所者何？
以取等故，三見等所取，二取等能取，所取能取有差別故。謂於諸行計我斷常、或撥取能取有差別故。謂於諸行計我斷常、或撥為無，後起二取，執見第一或執為淨。不雜亂為無，後起二取，執見第一或執為淨。
不雜亂故，本釋為善。有說：由物及聲等故。有說：貪著故，本釋為善。有說：由物及聲等故。
有說：貪著有及財者，見結於彼繫用增上；若有貪著涅有及財者，見結於彼繫用增上；若有貪著涅槃樂者，取結於彼繫用增上。疑結謂於四槃樂者，取結於彼繫用增上。
疑結謂於四諦猶豫，此異於慧有別法體。於四諦者，謂於諦猶豫，此異於慧有別法體。於四諦者，謂於苦諦心懷猶豫為苦非苦，乃至於道猶豫亦苦諦心懷猶豫為苦非苦，乃至於道猶豫亦然。前四能牽正決定起，後四能引邪決定生。然。
前四能牽正決定起，後四能引邪決定生。自外事中邪猶豫轉，非迷諦故不名為疑。已自外事中邪猶豫轉，非迷諦故不名為疑。
已
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