見諦者彼猶未滅，簡彼故言於諦猶豫。令心見諦者彼猶未滅，簡彼故言於諦猶豫。令心不喜說名為嫉，此異於瞋有別法體。故有釋不喜說名為嫉，此異於瞋有別法體。
故有釋嫉不耐他榮，謂此於他諸興盛事，專求方便嫉不耐他榮，謂此於他諸興盛事，專求方便破壞為先，令心焦熱故名不喜，是瞋隨眠破壞為先，令心焦熱故名不喜，是瞋隨眠等流果故。專心為欲損壞他故，正隨憂根而等流果故。專心為欲損壞他故，正隨憂根而現行故。唯欲界繫非色無色，欲界諸處皆通現行故。
唯欲界繫非色無色，欲界諸處皆通現成，唯除北洲成而不現。令心悋著說名為現成，唯除北洲成而不現。令心悋著說名為慳，謂勿令斯捨離於我，令心堅執故名為慳。慳，謂勿令斯捨離於我，令心堅執故名為慳。
耽著法財以為上首，不欲離己故名悋著，此耽著法財以為上首，不欲離己故名悋著，此是欲貪等流性故，專心護己資具等故。唯欲是欲貪等流性故，專心護己資具等故。唯欲界繫，非色無色。何故纏中嫉慳二種建立為界繫，非色無色。
何故纏中嫉慳二種建立為結，非餘纏耶？若立八纏，應作是釋：二唯不善，結，非餘纏耶？若立八纏，應作是釋：二唯不善，自在起故。謂唯此二兩義具足，餘六無一具自在起故。
謂唯此二兩義具足，餘六無一具兩義者。無慚無愧雖唯不善非自在起，悔自兩義者。無慚無愧雖唯不善非自在起，悔自在起非唯不善，餘兩皆無。若立十纏，應作是在起非唯不善，餘兩皆無。
若立十纏，應作是釋：唯嫉慳二過失尤重，故十纏中立二為結，釋：唯嫉慳二過失尤重，故十纏中立二為結，由此二種數現行故。謂生欲界雖有九六，三由此二種數現行故。謂生欲界雖有九六，三結無結，而經唯說嫉慳二結惱亂人天，以勝結無結，而經唯說嫉慳二結惱亂人天，以勝趣中二數行故。又二能為賤貧因故，謂雖生趣中二數行故。
又二能為賤貧因故，謂雖生在二善趣中，而為賤貧重苦所軛，現見卑賤在二善趣中，而為賤貧重苦所軛，現見卑賤及諸乏財，乃至極親亦不敬愛。又二遍顯隨及諸乏財，乃至極親亦不敬愛。又二遍顯隨煩惱故，謂隨煩惱總有二種，一慼俱行、二歡煩惱故，謂隨煩惱總有二種，一慼俱行、二歡俱行，嫉慳遍顯如是二相。又此二能惱二部俱行，嫉慳遍顯如是二相。
又此二能惱二部故，謂在家眾於財位中，由嫉及慳極為惱亂；故，謂在家眾於財位中，由嫉及慳極為惱亂；若出家眾於教行中，由嫉及慳極為惱亂。或若出家眾於教行中，由嫉及慳極為惱亂。
或能惱天、阿素洛眾，謂因色味極相擾惱。或此能惱天、阿素洛眾，謂因色味極相擾惱。或此能惱人天二眾，如世尊告憍尸迦言：由嫉慳能惱人天二眾，如世尊告憍尸迦言：由嫉慳結人天惱亂。或此二能惱自他眾，謂由嫉故結人天惱亂。
或此二能惱自他眾，謂由嫉故惱亂他朋，由內懷慳惱亂自侶。故十纏內立惱亂他朋，由內懷慳惱亂自侶。故十纏內立
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