槃正見，所起瞋恚，見何所斷？此不應責，見所槃正見，所起瞋恚，見何所斷？此不應責，見所斷瞋，理必無容，緣善法故。此緣正見，定修所斷瞋，理必無容，緣善法故。
此緣正見，定修所斷。然已見諦者此不復行，緣謗滅見貪已永斷。然已見諦者此不復行，緣謗滅見貪已永斷故。寧不信有緣無漏瞋？豈不此瞋世現知斷故。
寧不信有緣無漏瞋？豈不此瞋世現知有？謂有外道言：涅槃中永滅諸根，是大衰損，有？
謂有外道言：涅槃中永滅諸根，是大衰損，故我於此定不欣求。此本非瞋乃是邪見，故我於此定不欣求。此本非瞋乃是邪見，故本論說：於樂計苦是見滅斷邪見所攝。理故本論說：於樂計苦是見滅斷邪見所攝。
理必應然，以一切苦至極樂處方得永滅。極樂必應然，以一切苦至極樂處方得永滅。極樂處者，唯真涅槃。此極樂言顯勝義樂。彼不能處者，唯真涅槃。
此極樂言顯勝義樂。彼不能了此樂相故，又不能知生死過故，耽著諸有了此樂相故，又不能知生死過故，耽著諸有不樂出離，故起邪見非撥涅槃，寧執此為緣不樂出離，故起邪見非撥涅槃，寧執此為緣滅瞋恚？然上座說，許邪見、疑及二無明緣無滅瞋恚？
然上座說，許邪見、疑及二無明緣無漏者，則應滅道俱成有漏。若謂滅道非惑所漏者，則應滅道俱成有漏。若謂滅道非惑所魅，要有漏事惑所魅者，是則若有於彼事中魅，要有漏事惑所魅者，是則若有於彼事中有所求得可起煩惱，定無滅道成有漏失，由有所求得可起煩惱，定無滅道成有漏失，由彼不成有漏相故。以佛說有漏唯是愛恚事，彼不成有漏相故。
以佛說有漏唯是愛恚事，滅道既非愛恚事攝，故彼雖被邪見等緣，而滅道既非愛恚事攝，故彼雖被邪見等緣，而決定無成有漏失。若爾，不許貪瞋隨眠是共決定無成有漏失。若爾，不許貪瞋隨眠是共相惑，非一切境皆為貪瞋所繫縛故，應有有相惑，非一切境皆為貪瞋所繫縛故，應有有漏事亦成無漏失。彼定不了對法義宗，以許漏事亦成無漏失。
彼定不了對法義宗，以許未來自相煩惱定能繫縛諸有漏事，非滅道未來自相煩惱定能繫縛諸有漏事，非滅道諦與三時中貪瞋隨眠為依為境，故與彼事諦與三時中貪瞋隨眠為依為境，故與彼事不可例同。豈不世間諸外道類，現於無漏亦不可例同。豈不世間諸外道類，現於無漏亦有起瞋，謂現有於他正見等真涅槃道及涅有起瞋，謂現有於他正見等真涅槃道及涅槃中起極憎嫌。經中處處亦見廣說憎滅道槃中起極憎嫌。
經中處處亦見廣說憎滅道者。又諸煩惱依總相說，皆入貪瞋二品攝故。者。又諸煩惱依總相說，皆入貪瞋二品攝故。
如說三隨眠，復說七隨眠。有說三結，復說九如說三隨眠，復說七隨眠。有說三結，復說九結。非三隨眠不攝七隨眠，非三結不攝九結。
非三隨眠不攝七隨眠，非三結不攝九結。又如經說大病有三，豈身見等非大病攝？結。又如經說大病有三，豈身見等非大病攝？
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