眠，緣下則應遍知界壞，上境勝故緣無此眠，緣下則應遍知界壞，上境勝故緣無此失。且欲見苦所斷邪見，謗色無色苦果為無，失。且欲見苦所斷邪見，謗色無色苦果為無，見取於中執為最勝，戒取於彼非因計因疑見取於中執為最勝，戒取於彼非因計因疑懷猶豫，無明不了見集所斷，如應當說色緣懷猶豫，無明不了見集所斷，如應當說色緣無色，例此應知。准界應思約地分別。然諸界無色，例此應知。
准界應思約地分別。然諸界地決定異者，欲界乃至第四靜慮，有緣上界地決定異者，欲界乃至第四靜慮，有緣上界上地遍行，三無色中闕緣上界，有頂一地二上地遍行，三無色中闕緣上界，有頂一地二種俱無。雖有隨眠通緣自上，然理無有自上種俱無。
雖有隨眠通緣自上，然理無有自上頓緣，以自地中諸境界事是所緣境亦所隨頓緣，以自地中諸境界事是所緣境亦所隨眠。若上地中諸境界事是所緣境非所隨眠，眠。若上地中諸境界事是所緣境非所隨眠，不可一念煩惱緣境，有隨眠處有不隨眠，勿不可一念煩惱緣境，有隨眠處有不隨眠，勿於相應亦有爾故。於上界地必頓緣耶？非必於相應亦有爾故。
於上界地必頓緣耶？非必頓緣，或別或總，故本論說：有諸隨眠是欲界頓緣，或別或總，故本論說：有諸隨眠是欲界繫緣色界繫，有諸隨眠是欲界繫緣無色界繫緣色界繫，有諸隨眠是欲界繫緣無色界繫，有諸隨眠是欲界繫緣色無色界繫，有諸繫，有諸隨眠是欲界繫緣色無色界繫，有諸隨眠是色界繫緣無色界繫。約地分別，准界隨眠是色界繫緣無色界繫。
約地分別，准界應知。身邊見何緣不緣上界地？緣他界地應知。身邊見何緣不緣上界地？
緣他界地執我我所及計斷常，理不成故。謂非於此界執我我所及計斷常，理不成故。謂非於此界此地中生，他界地蘊中有計為我，執有二我此地中生，他界地蘊中有計為我，執有二我理不成故。執我不成故，執我所不成，所執必理不成故。
執我不成故，執我所不成，所執必依我執起故。邊見隨從有身見生，故亦無容依我執起故。邊見隨從有身見生，故亦無容緣他界地。由此唯九緣上理成。有餘師言：身緣他界地。
由此唯九緣上理成。有餘師言：身邊二見愛力起故，取有執受為己有故，以現邊二見愛力起故，取有執受為己有故，以現見法為境界故，必不上緣。生欲界中，若緣大見法為境界故，必不上緣。
生欲界中，若緣大梵起有情常見，為何見攝耶？理實應言此二梵起有情常見，為何見攝耶？理實應言此二非見，是身邊見所引邪智，現見蘊中執我常非見，是身邊見所引邪智，現見蘊中執我常已，於不現見比謂如斯故。有先觀有執受已，於不現見比謂如斯故。
有先觀有執受蘊為無我已，後亦於彼非執受蘊無我智生，蘊為無我已，後亦於彼非執受蘊無我智生，知一一身皆無有我，若爾身見應非遍行，唯知一一身皆無有我，若爾身見應非遍行，唯
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