著，寧下邪見撥彼滅無？雖界地相望因果隔著，寧下邪見撥彼滅無？雖界地相望因果隔絕，而九地苦集展轉相牽。又生依立因，更互絕，而九地苦集展轉相牽。
又生依立因，更互為因故。一地邪見容有緣多，滅無相牽及相為因故。一地邪見容有緣多，滅無相牽及相因理，故謗滅邪見唯緣自地滅。若爾，善智緣因理，故謗滅邪見唯緣自地滅。
若爾，善智緣滅諦時，應分齊緣，如謗滅見，不應一念智頓滅諦時，應分齊緣，如謗滅見，不應一念智頓緣多地滅，此二所緣理無別故。且有善智緣緣多地滅，此二所緣理無別故。且有善智緣一地滅，然有頓緣多地滅者，由於前理與邪一地滅，然有頓緣多地滅者，由於前理與邪見異，謂前已說，若諸行中有耽著者，聞此行見異，謂前已說，若諸行中有耽著者，聞此行滅便起此地邪見撥無，非上行中有下耽著，滅便起此地邪見撥無，非上行中有下耽著，寧下邪見撥彼滅無？善智不由耽著引起，緣寧下邪見撥彼滅無？
善智不由耽著引起，緣多地滅，於理何違？然善智生觀諸行過，審觀多地滅，於理何違？然善智生觀諸行過，審觀過已希求彼滅，故一地智緣多地境。且如過已希求彼滅，故一地智緣多地境。
且如煖等，以總行相觀諸行過，欣求彼滅。不應執煖等，以總行相觀諸行過，欣求彼滅。不應執彼同於邪見，於所緣境有分限緣，迷悟理殊彼同於邪見，於所緣境有分限緣，迷悟理殊不應為例。謂修觀者觀自地中過失所惱，欣不應為例。
謂修觀者觀自地中過失所惱，欣自地滅，由此亦能觀於他地諸行出離過失自地滅，由此亦能觀於他地諸行出離過失功德，故善智起悟境，理通容有頓緣多地行功德，故善智起悟境，理通容有頓緣多地行滅。諸邪見起於境迷謬，固執所隔不能總緣，滅。諸邪見起於境迷謬，固執所隔不能總緣，何緣邪見緣苦集滅有通唯別，緣道不然？由何緣邪見緣苦集滅有通唯別，緣道不然？
由治有殊，互相因故。謂所緣道雖諸地別，而展治有殊，互相因故。謂所緣道雖諸地別，而展轉相屬互為因果故，由此邪見六九總緣。滅轉相屬互為因果故，由此邪見六九總緣。
滅不相因唯緣自地，豈不法類二智品道亦互不相因唯緣自地，豈不法類二智品道亦互相因，下上邪見應俱能緣法類品道如緣苦相因，下上邪見應俱能緣法類品道如緣苦集，諸地無遮。此責不然，非對治故。若爾，六集，諸地無遮。此責不然，非對治故。
若爾，六地法智品道應非欲界邪見總緣，上五地中地法智品道應非欲界邪見總緣，上五地中法智品道於欲界法非對治故。未至地亦非法智品道於欲界法非對治故。未至地亦非全屬上地者，非欲治故。治欲者亦非全邪見，全屬上地者，非欲治故。
治欲者亦非全邪見，唯是忍所治故。色無色界謗道邪見應亦唯是忍所治故。色無色界謗道邪見應亦能緣法智品道，有法智品道治色無色故。若能緣法智品道，有法智品道治色無色故。
若
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