見苦集諦時一切永斷，迷因果理對治生故。見苦集諦時一切永斷，迷因果理對治生故。如是能障八行覺生不共無明，苦集現觀對如是能障八行覺生不共無明，苦集現觀對治生故一切皆斷，除此更無緣。見所斷諸法治生故一切皆斷，除此更無緣。
見所斷諸法為境不共無明，豈不此應如彼見取，非全為境不共無明，豈不此應如彼見取，非全如彼行相別故。謂於有漏見取生時，行相如彼行相別故。謂於有漏見取生時，行相眾多迷謬而轉。修觀行者見苦集時，於見滅眾多迷謬而轉。
修觀行者見苦集時，於見滅道所斷諸法見為苦等，雖已能違計樂淨等道所斷諸法見為苦等，雖已能違計樂淨等迷因果行，而於見滅見道所斷見為功德，迷因果行，而於見滅見道所斷見為功德，餘最勝行所有見取猶未能違。是故雖於苦餘最勝行所有見取猶未能違。是故雖於苦集二諦已得現觀，猶有見滅見道所斷見取集二諦已得現觀，猶有見滅見道所斷見取未除。不共無明無別行相，唯有惛重不欲行未除。
不共無明無別行相，唯有惛重不欲行轉，於四聖諦各別親迷，除此更無餘別行相。轉，於四聖諦各別親迷，除此更無餘別行相。緣見所斷非迷苦集，何須固訪不共無明？有緣見所斷非迷苦集，何須固訪不共無明？
有別行相緣見滅道斷，令見滅道斷同見取耶？別行相緣見滅道斷，令見滅道斷同見取耶？何緣此中緣見所斷所起一切不共無明，見何緣此中緣見所斷所起一切不共無明，見苦集時悉皆永斷？非緣修斷不共無明，見苦苦集時悉皆永斷？
非緣修斷不共無明，見苦集時一切永斷？不應於此重責其緣，許不共集時一切永斷？不應於此重責其緣，許不共無明有修所斷者，彼必應許不共無明有唯無明有修所斷者，彼必應許不共無明有唯能緣修所斷法。非迷苦集二聖諦理，說此無能緣修所斷法。
非迷苦集二聖諦理，說此無明緣見斷法及無漏法，理不成故。又必應許明緣見斷法及無漏法，理不成故。又必應許聖思法時，離染恚高有染障故。謂彼修習正聖思法時，離染恚高有染障故。
謂彼修習正法觀時，應有惛迷不欲行轉，如眠惛昧障蔽法觀時，應有惛迷不欲行轉，如眠惛昧障蔽其心。不共無明是修所斷，故知聖者集智已其心。不共無明是修所斷，故知聖者集智已生，猶有唯緣修所斷法障思正法不共無明。生，猶有唯緣修所斷法障思正法不共無明。
見苦集時此何不斷？此無明是智所害故，諸見苦集時此何不斷？此無明是智所害故，諸忍非彼對治道故，不迷苦集二諦理故，不緣忍非彼對治道故，不迷苦集二諦理故，不緣親迷諦理法故。謗滅邪見為見滅耶、不見滅親迷諦理法故。
謗滅邪見為見滅耶、不見滅耶？若見滅者，如何見滅謗言無滅？若不見耶？若見滅者，如何見滅謗言無滅？
若不見滅者，如何無漏緣？又如何言此物非有？應言滅者，如何無漏緣？又如何言此物非有？
應言
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