何不知？世間現見有我見者，由我見力外境何不知？世間現見有我見者，由我見力外境貪增；我見若無，便於外境貪微薄故。又由至貪增；
我見若無，便於外境貪微薄故。又由至教，如說：云何見斷為因法？謂諸染污法。又教，如說：云何見斷為因法？
謂諸染污法。又說：云何無記為因法？謂不善法無記有為法。說：云何無記為因法？
謂不善法無記有為法。由此等證，知彼為因。若遍行因生修斷染，已由此等證，知彼為因。
若遍行因生修斷染，已斷未斷有何差別？彼已斷時，修所斷染亦得斷未斷有何差別？彼已斷時，修所斷染亦得現起，如未斷故。又若一切修所斷染皆用見現起，如未斷故。
又若一切修所斷染皆用見斷為遍行因，因已斷時，修所斷染既得現起，斷為遍行因，因已斷時，修所斷染既得現起，何故聖者慢類等法必不現行？且初難言已何故聖者慢類等法必不現行？且初難言已斷未斷何差別者，甚有差別，謂未斷位於自斷未斷何差別者，甚有差別，謂未斷位於自身中能為遍因取果與果，後已斷位雖能為身中能為遍因取果與果，後已斷位雖能為因不能取果，唯除先時已取果者今有與義。因不能取果，唯除先時已取果者今有與義。
又已斷位雖能為因，不障聖道於自相續，不又已斷位雖能為因，不障聖道於自相續，不復能引自得令生；與此相違是未斷位。何故復能引自得令生；與此相違是未斷位。
何故聖者慢類等法必不行者，前已說因。修斷既聖者慢類等法必不行者，前已說因。修斷既同，寧有起不起？此難非理，因有近遠故。謂修同，寧有起不起？
此難非理，因有近遠故。謂修斷染有以見、疑為隣近因，連續而起。見、疑若斷染有以見、疑為隣近因，連續而起。
見、疑若斷，彼必不行；與彼相違，容有起義。又非擇滅斷，彼必不行；與彼相違，容有起義。
又非擇滅得、未得殊，故有現行、不現行者。由此所說，二得、未得殊，故有現行、不現行者。由此所說，二過俱無。此遍行名為目何義？但於一切有漏過俱無。
此遍行名為目何義？但於一切有漏法中能周遍緣，是遍行義。謂上所說三十三法中能周遍緣，是遍行義。
謂上所說三十三隨眠，自界地中各能緣五部，雖有於受偏起隨眠，自界地中各能緣五部，雖有於受偏起我執，而此非唯緣自身受，以兼緣此種類法我執，而此非唯緣自身受，以兼緣此種類法故。若起邪見，謂所修行妙行惡行皆空無果，故。若起邪見，謂所修行妙行惡行皆空無果，此亦非唯緣自身業總撥一切業生果能。由此亦非唯緣自身業總撥一切業生果能。
由此准知餘遍緣義。貪等煩惱唯託見聞，所思此准知餘遍緣義。貪等煩惱唯託見聞，所思量事方得現起，以於妻等起貪等時，緣顯非量事方得現起，以於妻等起貪等時，緣顯非形、緣形非顯，故知貪等皆非遍緣。且據隨眠形、緣形非顯，故知貪等皆非遍緣。
且據隨眠能遍緣義釋遍行義，故作是說。若據隨眠同能遍緣義釋遍行義，故作是說。若據隨眠同
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