於執受蘊方計為我故，非他相續自所執受。於執受蘊方計為我故，非他相續自所執受。不爾，亦取種類法故。謂於受中計為我者，不不爾，亦取種類法故。
謂於受中計為我者，不言我受是我非餘，但作是思：此受是我。非大言我受是我非餘，但作是思：此受是我。非大梵受有同此失，無惑頓緣自上地故，身見梵受有同此失，無惑頓緣自上地故，身見唯自界自地遍行故。經主於此作是責言：何唯自界自地遍行故。
經主於此作是責言：何緣所餘緣彼是見，此亦緣彼而非見耶？以欲緣所餘緣彼是見，此亦緣彼而非見耶？以欲界生不作是執我是大梵，亦不執言梵是我界生不作是執我是大梵，亦不執言梵是我所，故非身見。身見無故，邊見亦無，邊見必隨所，故非身見。
身見無故，邊見亦無，邊見必隨身見起故，非有餘見作此行相，故是身見所身見起故，非有餘見作此行相，故是身見所引邪智。諸作是說：生欲界中緣梵計常，此非引邪智。諸作是說：生欲界中緣梵計常，此非邊見，於劣計勝是見取攝。彼說非理，違本論邊見，於劣計勝是見取攝。
彼說非理，違本論故。如本論說：無常見常是邊見中常邊見攝。故。如本論說：無常見常是邊見中常邊見攝。
上座應計此我常見，如樂淨見邪見所攝，以上座應計此我常見，如樂淨見邪見所攝，以上座執於四倒中樂淨二倒邪見為體，彼自上座執於四倒中樂淨二倒邪見為體，彼自釋言：若於生死計樂計淨，彼定撥無真阿羅釋言：若於生死計樂計淨，彼定撥無真阿羅漢正至正行，是故於苦不淨境中計樂計淨漢正至正行，是故於苦不淨境中計樂計淨是邪見攝。今詳彼說，理亦應許。若於生死計是邪見攝。今詳彼說，理亦應許。
若於生死計我計常，彼定撥無真阿羅漢。無差別因故，應我計常，彼定撥無真阿羅漢。無差別因故，應亦邪見攝。然彼所說，理定不然，於事增減是亦邪見攝。
然彼所說，理定不然，於事增減是別見故。謂諸邪見，實有事中定撥為無，寧執別見故。謂諸邪見，實有事中定撥為無，寧執樂淨？樂淨二見，實無事中定執為有，寧是邪樂淨？
樂淨二見，實無事中定執為有，寧是邪見？是故上座諸法相中背理凶言不應收採。見？是故上座諸法相中背理凶言不應收採。
傍論已了，應申正論。為遍行體唯是隨眠？不傍論已了，應申正論。為遍行體唯是隨眠？
不爾。云何？并隨行法。謂上所說遍行隨眠，并彼爾。云何？
并隨行法。謂上所說遍行隨眠，并彼隨行受等生等，皆遍行攝，同一果故。然隨行隨行受等生等，皆遍行攝，同一果故。
然隨行中唯除諸得，得與所得非一果故。由是遍行中唯除諸得，得與所得非一果故。由是遍行因與隨眠相對，具成四句差別。九十八隨眠因與隨眠相對，具成四句差別。
九十八隨眠中，幾緣有漏、幾緣無漏？頌曰：中，幾緣有漏、幾緣無漏？頌曰：見滅道所斷，邪見疑相應，見滅道所斷，邪見疑相應，
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