除得餘隨行，亦是遍行攝。除得餘隨行，亦是遍行攝。論曰：唯見苦集所斷隨眠，力能遍行，然非一論曰：唯見苦集所斷隨眠，力能遍行，然非一切。謂唯諸見疑彼相應，不共無明，非餘貪等。切。
謂唯諸見疑彼相應，不共無明，非餘貪等。見有七見，疑有二疑，相應無明即攝屬彼，不見有七見，疑有二疑，相應無明即攝屬彼，不共有二，故成十一。如是十一，於諸界地中各共有二，故成十一。
如是十一，於諸界地中各能遍行自界地五部。謂自界地五部法中，能遍行自界地五部。謂自界地五部法中，遍緣隨眠為因生染，是故唯此立遍行名。且遍緣隨眠為因生染，是故唯此立遍行名。
且約界說言，三十三是遍。然有師說：三十三中約界說言，三十三是遍。然有師說：三十三中二十七是遍，餘六應分別。彼師於此唐設劬二十七是遍，餘六應分別。
彼師於此唐設劬勞，以相應無明如所相應惑，遍非遍理不說勞，以相應無明如所相應惑，遍非遍理不說成故。由是此中標別數者，取自力起不共無成故。由是此中標別數者，取自力起不共無明，非此無明見苦集所斷有非是遍，是故但明，非此無明見苦集所斷有非是遍，是故但言三十三是遍。此說為善。依何義立此不共言三十三是遍。
此說為善。依何義立此不共名？如是說者，相雜名共，以非共故立不共名，名？
如是說者，相雜名共，以非共故立不共名，即是彼此各別為義。如契經說：不共佛僧。此即是彼此各別為義。如契經說：不共佛僧。
此顯佛僧二寶各別。以不共行故，名不共無明，顯佛僧二寶各別。以不共行故，名不共無明，非餘隨眠相雜行故。或普名共，即是遍義，由非餘隨眠相雜行故。
或普名共，即是遍義，由非共故立不共名。此不共名顯非共有，即是非共故立不共名。此不共名顯非共有，即是不遍諸煩惱義，與諸隨眠不相應故。有餘師不遍諸煩惱義，與諸隨眠不相應故。
有餘師說：與餘煩惱不相關涉，名為不共，即是惛重說：與餘煩惱不相關涉，名為不共，即是惛重無動搖義。相應無明與餘煩惱共相應故，相無動搖義。相應無明與餘煩惱共相應故，相有警動：不共無明由自力起，於諸事業皆不有警動：不共無明由自力起，於諸事業皆不欲為，惛重無動搖，如珊若娑病，是故名曰不欲為，惛重無動搖，如珊若娑病，是故名曰不共無明。何故唯於見苦集斷諸隨眠內有遍共無明。
何故唯於見苦集斷諸隨眠內有遍行耶？唯此普緣諸有漏法，意樂無別、勢力堅行耶？唯此普緣諸有漏法，意樂無別、勢力堅牢，故能為因遍生五部。見滅見道所斷隨眠，牢，故能為因遍生五部。
見滅見道所斷隨眠，唯有能緣有漏一分，所緣有別、勢不堅牢，不唯有能緣有漏一分，所緣有別、勢不堅牢，不能為因遍生五部。故唯前二部，有遍行隨眠。能為因遍生五部。故唯前二部，有遍行隨眠。
何緣得知？修斷染法以見所斷遍行為因。如何緣得知？修斷染法以見所斷遍行為因。
如
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