理成。或緣見滅見道所斷見取各三，謂見苦理成。或緣見滅見道所斷見取各三，謂見苦集及見滅道隨一斷故。若於見滅見道所斷，集及見滅道隨一斷故。
若於見滅見道所斷，執果分勝是見苦斷，執因分勝是見集斷。若執果分勝是見苦斷，執因分勝是見集斷。若唯執彼為真實覺，不偏執彼因分果分，隨唯執彼為真實覺，不偏執彼因分果分，隨緣何生與彼俱斷，故見取斷非如身見。雖爾，緣何生與彼俱斷，故見取斷非如身見。
雖爾，應說見苦見集所斷見取差別，云何非由所應說見苦見集所斷見取差別，云何非由所緣行相有別？俱緣一切有漏為境，並執第一緣行相有別？俱緣一切有漏為境，並執第一行相轉故。有作是言：若緣見苦見集所斷，見行相轉故。
有作是言：若緣見苦見集所斷，見為最勝，如其次第。見苦集斷，彼越所宗許遍為最勝，如其次第。見苦集斷，彼越所宗許遍行故。若必爾者，應許見苦所斷見取有見集行故。
若必爾者，應許見苦所斷見取有見集斷，見集所斷有見苦斷。然不許爾，故不可斷，見集所斷有見苦斷。然不許爾，故不可依。今詳此二有差別者，若由常樂我淨等見依。
今詳此二有差別者，若由常樂我淨等見力近引生，於諸行中執為最勝，是見苦斷。若力近引生，於諸行中執為最勝，是見苦斷。若由撥無後有因見力近引生，於諸行中執為由撥無後有因見力近引生，於諸行中執為最勝，是見集斷。有餘師言：所有見取若異熟最勝，是見集斷。
有餘師言：所有見取若異熟果為門而入，於諸行中執為最勝，是見苦斷。果為門而入，於諸行中執為最勝，是見苦斷。若業煩惱為門而入，於諸行中執為最勝，是若業煩惱為門而入，於諸行中執為最勝，是見集斷。若有身見、戒取、見取，頓緣五部名為見集斷。
若有身見、戒取、見取，頓緣五部名為遍行，是則遍行非唯爾所，以於是處有我見遍行，是則遍行非唯爾所，以於是處有我見行，是處必應起我愛慢。若於是處淨勝見行，行，是處必應起我愛慢。若於是處淨勝見行，是處必應希求高舉，是則愛慢應亦遍行。此是處必應希求高舉，是則愛慢應亦遍行。
此難不然，雖見力起，而此二種分限緣故。謂雖難不然，雖見力起，而此二種分限緣故。謂雖是處我見等行，是處必應起我愛慢，而不可是處我見等行，是處必應起我愛慢，而不可說愛慢頓緣，先已說為自相惑故。是故遍行說愛慢頓緣，先已說為自相惑故。
是故遍行唯此十一，餘非准此不說自成。前說十一於唯此十一，餘非准此不說自成。前說十一於諸界地中各能遍行自界地五部，為有他界諸界地中各能遍行自界地五部，為有他界他地遍行，簡彼故言自界自地？亦有他界他他地遍行，簡彼故言自界自地？
亦有他界他地遍行？謂十一中除身邊見，所餘九種亦能地遍行？謂十一中除身邊見，所餘九種亦能上緣。上言正明上界上地，兼顯無有緣下隨上緣。
上言正明上界上地，兼顯無有緣下隨
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