及不共無明，六能緣無漏。及不共無明，六能緣無漏。於中緣滅者，唯緣自地滅，於中緣滅者，唯緣自地滅，緣道六九地，由別治相因。緣道六九地，由別治相因。
貪瞋慢二取，並非無漏緣，貪瞋慢二取，並非無漏緣，應離境非怨，靜淨勝性故。應離境非怨，靜淨勝性故。論曰：唯見滅道所斷邪見、疑，彼相應不共無論曰：唯見滅道所斷邪見、疑，彼相應不共無明各三成六能緣無漏。謂見滅道斷二邪明各三成六能緣無漏。
謂見滅道斷二邪見、二疑，相應無明即攝屬彼，不共有二，故合見、二疑，相應無明即攝屬彼，不共有二，故合成六。如是六種諸界地中，能緣滅道名緣無成六。如是六種諸界地中，能緣滅道名緣無漏，餘緣有漏不說自成。有說：無明無所緣，故漏，餘緣有漏不說自成。
有說：無明無所緣，故非緣無漏。何緣知此定無所緣？無智性故，非非緣無漏。何緣知此定無所緣？
無智性故，非無智性可說緣境，譬如世間非智外闇。謂如無智性可說緣境，譬如世間非智外闇。謂如外闇有損見能，不可說言彼能取境。無智亦外闇有損見能，不可說言彼能取境。
無智亦爾，障解境智，不可說言與智俱轉。是故知此爾，障解境智，不可說言與智俱轉。是故知此定無所緣。定有所緣，心相應故。且已成立無定無所緣。
定有所緣，心相應故。且已成立無明實有，若無明體非心相應，譬如外闇障心明實有，若無明體非心相應，譬如外闇障心心所，令於境中不能取者，則心心所應永不心所，令於境中不能取者，則心心所應永不生，應相續中恒現有故。如無心定、無想異生，應相續中恒現有故。
如無心定、無想異熟，不應說彼名迷所緣。非外黑闇障心心所，熟，不應說彼名迷所緣。非外黑闇障心心所，令於諸境皆不得生，色處所攝眼識境故，但令於諸境皆不得生，色處所攝眼識境故，但於餘境有損見能。無明亦然，但於苦等四聖於餘境有損見能。
無明亦然，但於苦等四聖諦理障真見生，非於境中障我等見。既不能諦理障真見生，非於境中障我等見。既不能障一切見生，故知無明有所緣境。又如眠體障一切見生，故知無明有所緣境。
又如眠體應有所緣，如眠但能損覆智用，非不與智於應有所緣，如眠但能損覆智用，非不與智於境俱轉，以眠亦有取境用故，然於所緣令心境俱轉，以眠亦有取境用故，然於所緣令心昧鈍。無明亦爾，非無所緣。何故無緣見滅昧鈍。無明亦爾，非無所緣。
何故無緣見滅道斷？見滅道斷不共無明，見苦集時彼皆斷道斷？見滅道斷不共無明，見苦集時彼皆斷故。謂如見取，於諸有漏法，由因果門樂淨行故。
謂如見取，於諸有漏法，由因果門樂淨行等轉。如是見取雖亦能緣見滅道斷，而真實等轉。如是見取雖亦能緣見滅道斷，而真實
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