聚諸法所有遍義釋遍行名，則諸隨眠具三聚諸法所有遍義釋遍行名，則諸隨眠具三遍義。謂於五部遍緣隨眠，及能為因遍生染遍義。謂於五部遍緣隨眠，及能為因遍生染法。彼相應法具二遍義，謂於三義唯闕隨法。
彼相應法具二遍義，謂於三義唯闕隨眠。彼俱有法具一遍義，謂但為因遍生染法。眠。彼俱有法具一遍義，謂但為因遍生染法。
故前所釋無缺減過。雖爾，無一能遍隨眠於故前所釋無缺減過。雖爾，無一能遍隨眠於自體等不隨眠故，則應無有遍行隨眠。此難自體等不隨眠故，則應無有遍行隨眠。
此難不然，以於五部無礙轉故立遍行名，非頓隨不然，以於五部無礙轉故立遍行名，非頓隨眠諸有漏故。又於自體俱有法中，由於去來眠諸有漏故。又於自體俱有法中，由於去來彼種類法有隨眠故，遍義亦成。何因無明修彼種類法有隨眠故，遍義亦成。
何因無明修所斷者唯名自相惑，非見所斷耶？由此無明所斷者唯名自相惑，非見所斷耶？由此無明所緣少故，見所斷法非所緣故。又此但隨貪所緣少故，見所斷法非所緣故。
又此但隨貪等轉故，貪等唯是自相惑故。見斷無明有等轉故，貪等唯是自相惑故。見斷無明有是不共，彼唯行在異生身中。聞思位中修觀是不共，彼唯行在異生身中。
聞思位中修觀行者，以苦等行觀諸行時，由彼無明損瞖行者，以苦等行觀諸行時，由彼無明損瞖慧眼，令起多品諸顛倒見。故應舉喻顯彼過慧眼，令起多品諸顛倒見。故應舉喻顯彼過失。如日初沒，有一丈夫遙見怨家，便作是念：失。
如日初沒，有一丈夫遙見怨家，便作是念：彼有怨家，我不應往。正思念已，至黃昏時，彼有怨家，我不應往。正思念已，至黃昏時，夜前行闇損瞖其目，不能記憶怨相狀故，便夜前行闇損瞖其目，不能記憶怨相狀故，便於怨所起是杌覺、或謂非怨或謂親友。如是於怨所起是杌覺、或謂非怨或謂親友。
如是應了不共無明。修斷無明則不如是，但由因應了不共無明。修斷無明則不如是，但由因力或境逼故，以貪瞋等為上首生，能遮障愛力或境逼故，以貪瞋等為上首生，能遮障愛味過患出離覺，於所逼境唯不能知。非於諸味過患出離覺，於所逼境唯不能知。
非於諸境中皆無欲行轉，如珊若娑病惛重無動搖境中皆無欲行轉，如珊若娑病惛重無動搖故，此無明唯自相惑。若遍行惑，能緣五部薩故，此無明唯自相惑。若遍行惑，能緣五部薩迦耶見。緣見滅道所斷法生，為見何斷？若見迦耶見。
緣見滅道所斷法生，為見何斷？若見苦斷，貪等亦應緣五部故唯見苦斷。又如見取苦斷，貪等亦應緣五部故唯見苦斷。
又如見取緣見滅道所斷，能緣無漏境者，以彼親迷迷緣見滅道所斷，能緣無漏境者，以彼親迷迷滅道故，亦是見滅見道所斷。如是身見亦是滅道故，亦是見滅見道所斷。如是身見亦是親迷迷滅道故，應見彼斷。或應辯此差別因親迷迷滅道故，應見彼斷。
或應辯此差別因
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