緣。又如見滅見道斷見取，要由遍知境所緣緣。又如見滅見道斷見取，要由遍知境所緣故斷，如是身見例亦應然。復如身見遍知故斷，如是身見例亦應然。
復如身見遍知所緣斷，如是見取例亦應然。如是二途，宗皆所緣斷，如是見取例亦應然。如是二途，宗皆不許，是故所立於理不然。理必應然，義有別不許，是故所立於理不然。
理必應然，義有別故。且初所例貪等亦應緣五部故唯見苦斷，故。且初所例貪等亦應緣五部故唯見苦斷，或且舉此反例身見理亦應通五部攝者，此或且舉此反例身見理亦應通五部攝者，此例非理，貪等亦應一念頓緣五部法故。謂有例非理，貪等亦應一念頓緣五部法故。
謂有身見一剎那中頓緣五部受乃至識為我我身見一剎那中頓緣五部受乃至識為我我所，理不應言一念身見體分五部，貪等皆是所，理不應言一念身見體分五部，貪等皆是自相惑故。尚無一念頓緣二部，況能緣五，故自相惑故。尚無一念頓緣二部，況能緣五，故例不成。後所例言，如見滅道所斷見取，身見例不成。
後所例言，如見滅道所斷見取，身見亦然，俱是親迷迷滅道故，應亦見滅見道斷亦然，俱是親迷迷滅道故，應亦見滅見道斷者。亦不應理，薩迦耶見不能稱譽，謗彼見故。者。亦不應理，薩迦耶見不能稱譽，謗彼見故。
又所緣境無分限故。非有身見要先稱譽謗又所緣境無分限故。非有身見要先稱譽謗滅道見方計為我，亦非於境作分限緣。見取滅道見方計為我，亦非於境作分限緣。
見取必由稱譽能謗滅道邪見方計第一，於所緣必由稱譽能謗滅道邪見方計第一，於所緣境作分限緣，義既有殊，不可為例。然有身見境作分限緣，義既有殊，不可為例。然有身見見苦諦時，遍知所緣即全永斷，非見取者，此見苦諦時，遍知所緣即全永斷，非見取者，此有別因，所緣行解等不等故。謂如三界見苦有別因，所緣行解等不等故。
謂如三界見苦所斷諸蘊無我，乃至修斷諸蘊無我其相亦所斷諸蘊無我，乃至修斷諸蘊無我其相亦然，故見苦時無我見起，緣所見苦我見皆除。然，故見苦時無我見起，緣所見苦我見皆除。計勝不然，有於少法觀餘少法計為勝故。由計勝不然，有於少法觀餘少法計為勝故。
由此身見隨行見取，雖緣見滅道所斷法生，麁此身見隨行見取，雖緣見滅道所斷法生，麁故如身見，唯見苦斷。如緣修道所斷法生，謗故如身見，唯見苦斷。如緣修道所斷法生，謗滅道見隨行見取，雖亦緣彼所斷法生，而彼滅道見隨行見取，雖亦緣彼所斷法生，而彼望前極微細故，樂淨行解所不攝故。親執不望前極微細故，樂淨行解所不攝故。
親執不欲滅道無明所引邪見為最勝故，雖見苦位欲滅道無明所引邪見為最勝故，雖見苦位遍知所緣，而要所緣永斷方斷。是故見取非遍知所緣，而要所緣永斷方斷。是故見取非如身見唯見苦時即全永斷，故所說斷差別如身見唯見苦時即全永斷，故所說斷差別
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