有如斯於自所樂勝有情聚，雖於己身知極有如斯於自所樂勝有情聚，雖於己身知極下劣，而自尊重如呈瑞者。或旃荼羅，彼雖下劣，而自尊重如呈瑞者。或旃荼羅，彼雖自知世所共惡，然於呈瑞執所作時，尊重自知世所共惡，然於呈瑞執所作時，尊重自身故成高舉。如是七慢何所斷耶？有餘師自身故成高舉。
如是七慢何所斷耶？有餘師言：我慢、邪慢唯見所斷，餘通見修。理實應言：我慢、邪慢唯見所斷，餘通見修。
理實應言七皆通二，故能安隱作如是言：我色等中言七皆通二，故能安隱作如是言：我色等中不隨執我。然於如是五取蘊中，有我慢愛隨不隨執我。然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠未斷，諸修所斷聖未斷時定可現行。此不眠未斷，諸修所斷聖未斷時定可現行。
此不決定，謂有已斷而可現行，如已離欲貪，信苦決定，謂有已斷而可現行，如已離欲貪，信苦眠眼等。有雖未斷而定不行，如未離欲貪，聖眠眼等。有雖未斷而定不行，如未離欲貪，聖者殺纏等。言殺纏者，謂由此纏發起故思斷者殺纏等。
言殺纏者，謂由此纏發起故思斷眾生命。等者等取盜婬。誑纏無有愛全，有愛眾生命。等者等取盜婬。
誑纏無有愛全，有愛一分。無有名何法？謂三界無常，於此貪求，一分。無有名何法？
謂三界無常，於此貪求，名無有愛。由此已簡無漏無常，彼定非貪安名無有愛。由此已簡無漏無常，彼定非貪安足處故。有愛一分，謂願當為藹羅筏拏大足處故。
有愛一分，謂願當為藹羅筏拏大龍王等。等言為顯阿素洛王、北俱盧洲、無想龍王等。等言為顯阿素洛王、北俱盧洲、無想天等。此殺纏等雖修所斷，而諸聖者定不天等。
此殺纏等雖修所斷，而諸聖者定不現行。此修斷不行，言成無用，以當說聖有而現行。此修斷不行，言成無用，以當說聖有而不起故。若聖身中有容現起，遮言不起，是有不起故。
若聖身中有容現起，遮言不起，是有用言。非聖身中有見所斷，容可現起而更須用言。非聖身中有見所斷，容可現起而更須遮。既有而遮，已知修斷及不行義，何煩預說？遮。
既有而遮，已知修斷及不行義，何煩預說？若謂前說慢通見修，勿殺等纏亦通見斷，故若謂前說慢通見修，勿殺等纏亦通見斷，故說修斷。此亦不然，說殺纏等言已簡見斷故。說修斷。
此亦不然，說殺纏等言已簡見斷故。又觀後釋義足可知，如慢類等見所增故。由又觀後釋義足可知，如慢類等見所增故。
由是此言但應在法。又釋中言：此諸纏愛，一切是此言但應在法。又釋中言：此諸纏愛，一切皆緣修所斷故。唯修斷者此非定因，見所斷皆緣修所斷故。
唯修斷者此非定因，見所斷亦緣修所斷法故。若作是釋，此含唯言，是則亦緣修所斷法故。若作是釋，此含唯言，是則此因能為定證。豈不見所斷亦有無常，無有此因能為定證。
豈不見所斷亦有無常，無有愛何緣唯修所斷？實亦見斷，且隨經說。謂愛何緣唯修所斷？實亦見斷，且隨經說。
謂
下页续读