廣說。還自答言：若於生死計樂計淨，彼定撥廣說。還自答言：若於生死計樂計淨，彼定撥無真阿羅漢正至正行。豈不此言便顯聖者無真阿羅漢正至正行。
豈不此言便顯聖者既於生死有樂淨想，彼定應有撥阿羅漢正既於生死有樂淨想，彼定應有撥阿羅漢正至正行邪想現行。若謂聖者邪見斷故無邪至正行邪想現行。若謂聖者邪見斷故無邪想者，則應聖者見倒斷故無顛倒想。言違經想者，則應聖者見倒斷故無顛倒想。
言違經者，謂契經說：想心見倒皆見諦斷。二經證此，者，謂契經說：想心見倒皆見諦斷。二經證此，具引如前。若謂此八想心顛倒，於修位中終具引如前。
若謂此八想心顛倒，於修位中終由如實見知聖諦方得永斷，離此無餘永斷由如實見知聖諦方得永斷，離此無餘永斷方便，故此所說不違經者，豈不見倒應同彼方便，故此所說不違經者，豈不見倒應同彼執，同想心說見諦斷故。若謂諸見有餘經中執，同想心說見諦斷故。若謂諸見有餘經中遮修所斷，故但應說想心二倒通修斷者，餘遮修所斷，故但應說想心二倒通修斷者，餘經合說心想見三有四倒故，何緣不許離見經合說心想見三有四倒故，何緣不許離見倒時心想非倒？若謂經說有學聖者有想亂倒時心想非倒？
若謂經說有學聖者有想亂倒，此前已釋。前釋者何？謂非亂倒皆名顛倒，倒，此前已釋。前釋者何？
謂非亂倒皆名顛倒，或非彼經說辯自在定居學位。言違理者，且或非彼經說辯自在定居學位。言違理者，且有學聖為求樂故受用境時，境中雖無諦理有學聖為求樂故受用境時，境中雖無諦理樂淨，而有事樂淨能引想心，故樂淨想心聖樂淨，而有事樂淨能引想心，故樂淨想心聖容現起；都無常我諸行聚中，常我想心何容現容現起；
都無常我諸行聚中，常我想心何容現起？以樂淨倒託有事生、託無事生？常我二倒起？以樂淨倒託有事生、託無事生？
常我二倒由有樂受是勝義攝，此義決定，如後當辯。有由有樂受是勝義攝，此義決定，如後當辯。有漏法中有少分淨，契經說有三淨業故。淨解漏法中有少分淨，契經說有三淨業故。
淨解脫境，經所說故。樂淨實有，世極成故。諸行聚脫境，經所說故。樂淨實有，世極成故。
諸行聚中若事若理，都無常我實體可得，故未見諦中若事若理，都無常我實體可得，故未見諦者於諸行中妄起執常我想心見倒，亦託少者於諸行中妄起執常我想心見倒，亦託少分事樂淨中一向執為理實樂淨，故有執樂分事樂淨中一向執為理實樂淨，故有執樂淨想心見倒成。已見諦者於行聚中以畢竟淨想心見倒成。已見諦者於行聚中以畢竟無常我事故，亦定不起常我想心。由此應知無常我事故，亦定不起常我想心。
由此應知聖者相續常我二倒決定非有，樂淨想心託聖者相續常我二倒決定非有，樂淨想心託有事故於聖相續亦得現行，有得亂倒名、無有事故於聖相續亦得現行，有得亂倒名、無
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