倒假立倒名。則真實倒名目所由作意，不倒假立倒名。則真實倒名目所由作意，不應由非倒諸法勢力，令餘非倒法得倒名故。應由非倒諸法勢力，令餘非倒法得倒名故。
又何不許由想勢力能令作意成顛倒體？要又何不許由想勢力能令作意成顛倒體？要由妄想取相勢力，方起俱生非理作意，故契由妄想取相勢力，方起俱生非理作意，故契經說：由取相勢力，能令貪等惡不善法生。又經說：由取相勢力，能令貪等惡不善法生。
又契經言：由想亂倒故心焦熱。不言心熱由於契經言：由想亂倒故心焦熱。不言心熱由於非理作意故生。又理應由勝倒法力，令想心非理作意故生。
又理應由勝倒法力，令想心體亦名顛倒，理非作意倒勝想等，如何但言體亦名顛倒，理非作意倒勝想等，如何但言由作意力想等成倒，非想等力能令作意成由作意力想等成倒，非想等力能令作意成顛倒耶？故彼所言唯憑自執。又經亦說欲為顛倒耶？故彼所言唯憑自執。
又經亦說欲為法本，或說煩惱無明為根，如何不言由彼勢法本，或說煩惱無明為根，如何不言由彼勢力能令想等亦成顛倒，但說顛倒由作意成？力能令想等亦成顛倒，但說顛倒由作意成？是故應知依對法理立顛倒體最為殊勝。如是故應知依對法理立顛倒體最為殊勝。
如是諸倒何所斷耶？正理論者言：唯見苦所是諸倒何所斷耶？正理論者言：唯見苦所斷，以常顛倒等唯於苦轉故，了無常等覺唯斷，以常顛倒等唯於苦轉故，了無常等覺唯緣苦生故，不應後見集滅道時方捨常樂我緣苦生故，不應後見集滅道時方捨常樂我淨見故。若爾，便違經論正理。且違經者，謂契淨見故。
若爾，便違經論正理。且違經者，謂契經言：若有多聞諸聖弟子，於苦聖諦如實見經言：若有多聞諸聖弟子，於苦聖諦如實見知，如是於集滅道聖諦如實見知，當於爾時知，如是於集滅道聖諦如實見知，當於爾時彼聖弟子無常計常想心見倒皆已永斷，乃彼聖弟子無常計常想心見倒皆已永斷，乃至廣說。若諸顛倒唯見苦斷，經不應說如至廣說。
若諸顛倒唯見苦斷，經不應說如實見知集等諦時皆已永斷。又契經說：若聞實見知集等諦時皆已永斷。又契經說：若聞如來說苦集滅道四聖諦法已，便能永斷常如來說苦集滅道四聖諦法已，便能永斷常等四倒。非諸顛倒唯見苦斷，佛為斷彼可等四倒。
非諸顛倒唯見苦斷，佛為斷彼可說餘三見集等覺非彼治故。又慶喜告辯自說餘三見集等覺非彼治故。又慶喜告辯自在言：在言：「由有想亂倒，故汝心焦熱；「由有想亂倒，故汝心焦熱；
遠離彼想已，貪息心便淨。」遠離彼想已，貪息心便淨。」言違論者，如本論言：此四顛倒諸預流者，幾言違論者，如本論言：此四顛倒諸預流者，幾
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