作者，此為上首，方執為因，是故此執見苦所作者，此為上首，方執為因，是故此執見苦所斷。謂執我者是有身見，於苦果義妄執為我，斷。謂執我者是有身見，於苦果義妄執為我，故現觀苦我見即除。無我智生非於後位，若故現觀苦我見即除。
無我智生非於後位，若有身見見集等斷，於相續中我見隨故，則無有身見見集等斷，於相續中我見隨故，則無我智應不得生，以見唯法時我見則滅故。無我智應不得生，以見唯法時我見則滅故。無我智起我見已除，然有身見於自在等相續我智起我見已除，然有身見於自在等相續法中計一我已，次即於彼相續法上起邊執法中計一我已，次即於彼相續法上起邊執見計度為常。由此應知於自在等法常我二見計度為常。
由此應知於自在等法常我二執，唯見苦所斷。故有頌言：執，唯見苦所斷。故有頌言：「未如實見苦，便見彼為我；「未如實見苦，便見彼為我；
若如實見苦，則不見為我。」若如實見苦，則不見為我。」由此已顯滅邊執見，以無我論宗斷見是正由此已顯滅邊執見，以無我論宗斷見是正見攝，執有我論者斷見是邊執見，故知二見見攝，執有我論者斷見是邊執見，故知二見俱見苦斷，以無常等諸無漏行見苦諦時二俱見苦斷，以無常等諸無漏行見苦諦時二見既滅。於自在等非因計因，隨二見生亦俱見既滅。
於自在等非因計因，隨二見生亦俱時滅，故說計因執唯見苦所斷。然於非道計時滅，故說計因執唯見苦所斷。然於非道計為道中，若違見道強則見道所斷。豈不如計為道中，若違見道強則見道所斷。
豈不如計自在等為因，執苦為因唯許見苦斷非見集自在等為因，執苦為因唯許見苦斷非見集斷，如是亦應於非道計道執苦為道，唯許見斷，如是亦應於非道計道執苦為道，唯許見苦斷非見道斷。此難不然，以於苦諦見為無苦斷非見道斷。此難不然，以於苦諦見為無常等非彼對治故。謂若有執自在等為因，必常等非彼對治故。
謂若有執自在等為因，必先計為無始無終等故。此因執唯見苦斷，以先計為無始無終等故。此因執唯見苦斷，以無常等想治常等想故，非見苦諦、無常等時無常等想治常等想故，非見苦諦、無常等時能治非道計為道執，故彼道執非見苦斷。由能治非道計為道執，故彼道執非見苦斷。
由此亦遮見集所斷，由見因等非彼治故。謂非此亦遮見集所斷，由見因等非彼治故。謂非於集見因等時能治非道計為道執，要於道於集見因等時能治非道計為道執，要於道諦見道等時方能治彼非道道執，故彼道執諦見道等時方能治彼非道道執，故彼道執應見道斷。若爾，如是非道道執，理必應通見應見道斷。
若爾，如是非道道執，理必應通見集滅斷，謂如邪見撥無真道，後即計此能得集滅斷，謂如邪見撥無真道，後即計此能得
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