名顛倒者，倒唯迷理分別起故。然彼所引安名顛倒者，倒唯迷理分別起故。然彼所引安隱契經，不能證聖有常我想心倒，不成倒義隱契經，不能證聖有常我想心倒，不成倒義如前已辯。如是詳察上座所言，於聖教理無如前已辯。
如是詳察上座所言，於聖教理無不違害，故彼所說不可信依。辯見隨眠差別不違害，故彼所說不可信依。辯見隨眠差別相已，為餘亦有差別相耶？亦有。云何？頌曰：相已，為餘亦有差別相耶？
亦有。云何？
頌曰：慢七九從三，皆通見修斷，慢七九從三，皆通見修斷，聖如殺纏等，有修斷不行。聖如殺纏等，有修斷不行。論曰：有愚癡者，先於有事非有事中校量自論曰：有愚癡者，先於有事非有事中校量自他，心生高舉，說名為慢。由行轉異分為七種：他，心生高舉，說名為慢。
由行轉異分為七種：一慢、二過慢、三慢過慢、四我慢、五增上慢、一慢、二過慢、三慢過慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。於他劣等族朋等中，謂己勝、六卑慢、七邪慢。於他劣等族朋等中，謂己勝、等，高舉名慢。豈不此二俱於境中如實而轉，等，高舉名慢。
豈不此二俱於境中如實而轉，不應成慢？方劣言勝，方等言等，稱量而知，何不應成慢？方劣言勝，方等言等，稱量而知，何失名慢？於可愛事心生愛染，如實而轉，如何失名慢？
於可愛事心生愛染，如實而轉，如何成貪？此既耽求諸可意事，無有顛倒，應非煩成貪？此既耽求諸可意事，無有顛倒，應非煩惱。然由此起能染惱心，既許成貪是煩惱性，惱。
然由此起能染惱心，既許成貪是煩惱性，如是雖實勝劣處生，而能令心高舉染惱，名如是雖實勝劣處生，而能令心高舉染惱，名慢煩惱，於理何失？故先略述慢，總相中說慢煩惱，於理何失？故先略述慢，總相中說訖。有非有二俱容起慢，如於處非處憤恚俱訖。
有非有二俱容起慢，如於處非處憤恚俱名瞋。於他等勝族朋等中，謂己勝等，名為過名瞋。於他等勝族朋等中，謂己勝等，名為過慢。於他殊勝族朋等中，謂己勝彼，名慢過慢。
於他殊勝族朋等中，謂己勝彼，名慢過慢。於五取蘊執我我所，心便高舉，名為我慢。慢。於五取蘊執我我所，心便高舉，名為我慢。
由此證知，於未缺減有身見位，可言有我想由此證知，於未缺減有身見位，可言有我想心二倒，非缺減時。於未證得地道斷等殊勝心二倒，非缺減時。於未證得地道斷等殊勝得中，謂已證得，名增上慢。未得得言，其義得中，謂已證得，名增上慢。
未得得言，其義何別？前得後得義無異故。此言為顯未得何別？前得後得義無異故。
此言為顯未得德得。得復有得，宗所許故。諸有在家或出家德得。得復有得，宗所許故。
諸有在家或出家者，於他工巧尸羅等德多分勝中，謂己少劣，者，於他工巧尸羅等德多分勝中，謂己少劣，心生高舉，名為卑慢。此中於己心高舉者，於心生高舉，名為卑慢。此中於己心高舉者，於
下页续读