二見中，唯二見半是顛倒體。謂有身見苦見二見中，唯二見半是顛倒體。謂有身見苦見取全，邊執見中取計常分，斷常二見行相互取全，邊執見中取計常分，斷常二見行相互違，故可說言二體各別。諸計我論者，即執違，故可說言二體各別。
諸計我論者，即執我於彼有自在力是我所見，此即我見由二我於彼有自在力是我所見，此即我見由二門轉。豈不諸煩惱皆顛倒轉故，應皆是倒，非門轉。豈不諸煩惱皆顛倒轉故，應皆是倒，非唯四種。不爾，建立倒相異故。何謂倒相？謂唯四種。
不爾，建立倒相異故。何謂倒相？
謂具三因。何謂三因？一向倒故、推度性故、妄具三因。何謂三因？
一向倒故、推度性故、妄增益故。增聲亦顯體增勝故。非餘煩惱具增益故。增聲亦顯體增勝故。
非餘煩惱具此三因，謂戒禁取非一向倒所計，容有能此三因，謂戒禁取非一向倒所計，容有能離欲染等故，少分別時得清淨故。斷見邪離欲染等故，少分別時得清淨故。斷見邪見非妄增益，於壞事門此二轉故，餘部見取見非妄增益，於壞事門此二轉故，餘部見取非增勝故，所餘煩惱非推度故。由此顛倒唯非增勝故，所餘煩惱非推度故。
由此顛倒唯四非餘。豈不經中說諸顛倒總有十二，如契四非餘。豈不經中說諸顛倒總有十二，如契經言：於無常計常，有想心見倒。於苦、不淨、無經言：於無常計常，有想心見倒。
於苦、不淨、無我亦然。不爾，想心非推度故。隨見倒力亦立我亦然。不爾，想心非推度故。
隨見倒力亦立倒名，與見相應，行相同故。然非受等亦如想倒名，與見相應，行相同故。然非受等亦如想心可立倒名，有別因故。謂於無常等起常心可立倒名，有別因故。
謂於無常等起常等見時，必由境中取常等相，能取相者是想等見時，必由境中取常等相，能取相者是想非餘，故立倒名，非於受等。又治倒慧亦立想非餘，故立倒名，非於受等。又治倒慧亦立想名，謂無常等行中說為無常等想，由慧與想名，謂無常等行中說為無常等想，由慧與想近相資故，相從立名，受等不爾。由所依力近相資故，相從立名，受等不爾。
由所依力有倒推增，取境相成故心名倒，如契經說：心有倒推增，取境相成故心名倒，如契經說：心引世間於惑瀑流處處漂溺。毘婆沙說：唯想引世間於惑瀑流處處漂溺。毘婆沙說：唯想與心可立倒名，世極成故。謂心想倒世間極與心可立倒名，世極成故。
謂心想倒世間極成，受等不然，故經不說。由此心想隨見倒力成，受等不然，故經不說。由此心想隨見倒力立顛倒名，非於受等。上座於此言：以何緣顛立顛倒名，非於受等。
上座於此言：以何緣顛倒唯三不增不減？唯有爾所應成倒故。謂此倒唯三不增不減？唯有爾所應成倒故。
謂此三倒，想倒攝想、心倒攝識、見倒攝行。不可三倒，想倒攝想、心倒攝識、見倒攝行。不可說受亦倒所攝，觸為因生，如應領故。豈不說受亦倒所攝，觸為因生，如應領故。
豈不
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