種已斷幾未斷耶？應作是言：一切已斷。若種已斷幾未斷耶？應作是言：一切已斷。
若四顛倒唯見苦斷，則隨信法行亦有已斷者，四顛倒唯見苦斷，則隨信法行亦有已斷者，何故唯說預流已斷？違正理者，未離欲聖若何故唯說預流已斷？違正理者，未離欲聖若離樂淨想，如何起欲貪？我宗於三皆無違離樂淨想，如何起欲貪？
我宗於三皆無違害。且我今見初經義者，若聖弟子於四聖諦害。且我今見初經義者，若聖弟子於四聖諦得現觀時，無始時來所集四倒皆已永斷，不得現觀時，無始時來所集四倒皆已永斷，不可由此便證四倒一一皆由見四諦斷。前已可由此便證四倒一一皆由見四諦斷。
前已成立身邊二見，唯見苦斷常我倒體，即是身成立身邊二見，唯見苦斷常我倒體，即是身邊二見所攝，如何見集等斷常我倒耶？然此邊二見所攝，如何見集等斷常我倒耶？然此經中於具見諦說已永斷，何所相違？於第二經中於具見諦說已永斷，何所相違？
於第二經無違害者，非薄伽梵說四諦法唯為斷，斯經無違害者，非薄伽梵說四諦法唯為斷，斯四種顛倒總為畢竟靜息眾苦，然有聞已隨四種顛倒總為畢竟靜息眾苦，然有聞已隨對治力永斷四倒，何所相違？理實應然，故對治力永斷四倒，何所相違？理實應然，故彼經說：彼經說：「佛說此法時，為永寂眾苦，「佛說此法時，為永寂眾苦，有聞已知實，無常樂我淨。」有聞已知實，無常樂我淨。」
非四顛倒總攝眾苦，故知彼經義如我釋。又非四顛倒總攝眾苦，故知彼經義如我釋。又彼經說：若諸有情為此四種想心見倒亂倒彼經說：若諸有情為此四種想心見倒亂倒其心，彼心便於彼彼迷亂，乃至廣說。此中可其心，彼心便於彼彼迷亂，乃至廣說。
此中可說由想見倒亂倒其心，心相應故。如何心倒說由想見倒亂倒其心，心相應故。如何心倒能亂倒心？是故彼經應觀密意，不可如說執能亂倒心？
是故彼經應觀密意，不可如說執為定依。所引伽他，於對法理亦無違害。所以為定依。所引伽他，於對法理亦無違害。
所以者何？非我等言欲貪映蔽想無亂倒，但作是者何？非我等言欲貪映蔽想無亂倒，但作是言：非諸亂倒皆名顛倒。所以然者，見倒俱行，言：非諸亂倒皆名顛倒。
所以然者，見倒俱行，亂倒想心方名倒故。若諸亂倒皆成倒者，則亂倒想心方名倒故。若諸亂倒皆成倒者，則諸煩惱皆應成倒。諸阿羅漢遊衢路時，想亂諸煩惱皆應成倒。
諸阿羅漢遊衢路時，想亂倒力心便迷謬。或想亂倒見繩謂蛇，故亂倒倒力心便迷謬。或想亂倒見繩謂蛇，故亂倒中少分立倒，以要最勝方立倒名，最勝因緣中少分立倒，以要最勝方立倒名，最勝因緣如先已辯，故有染想學位現行非得倒名，如先已辯，故有染想學位現行非得倒名，
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