何所違害？又經不說彼辯自在定居學位，何所違害？又經不說彼辯自在定居學位，為證不成。論說預流已斷倒者，為除疑故作為證不成。
論說預流已斷倒者，為除疑故作如是言，勿諸世間見預流者，以花嚴體用香如是言，勿諸世間見預流者，以花嚴體用香熏衣，貯畜珍財耽婬嗜味，便疑顛倒仍未全熏衣，貯畜珍財耽婬嗜味，便疑顛倒仍未全除，無知覆心故為此事。為除如是世間所疑，除，無知覆心故為此事。為除如是世間所疑，故說預流諸倒已斷。或預流者已斷無別，隨故說預流諸倒已斷。
或預流者已斷無別，隨信法行有斷未斷，顯定已斷故說預流。正理信法行有斷未斷，顯定已斷故說預流。正理無違。如伽他釋或太過失，謂何不言諸聖猶無違。
如伽他釋或太過失，謂何不言諸聖猶應我想現起，非於女等及於自身離有情想應我想現起，非於女等及於自身離有情想心有起欲貪故。不應許聖有我想心，於唯有心有起欲貪故。不應許聖有我想心，於唯有法智已生故。由此顛倒唯見苦斷。分別論者法智已生故。
由此顛倒唯見苦斷。分別論者作如是言：常我各三樂淨見倒，如是八倒唯作如是言：常我各三樂淨見倒，如是八倒唯見所斷。四通見修斷，謂樂淨想心。破此如前見所斷。
四通見修斷，謂樂淨想心。破此如前釋伽陀理，故彼所說唯憑妄計。彼上座言：釋伽陀理，故彼所說唯憑妄計。
彼上座言：諸預流者見倒已全斷，心想倒有餘。非於無諸預流者見倒已全斷，心想倒有餘。非於無常樂我淨想不忘失者煩惱可行，故《安隱經》常樂我淨想不忘失者煩惱可行，故《安隱經》作如是說：聖者安隱，作如是言：我色等中不作如是說：聖者安隱，作如是言：我色等中不隨執我。然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠隨執我。
然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠未斷，故知聖者有我想心。常樂淨三准亦未斷，故知聖者有我想心。常樂淨三准亦定有。上座此說違自意趣、違經違理，不可定有。
上座此說違自意趣、違經違理，不可信依。言彼說違自意趣者，且彼自釋倒經起信依。言彼說違自意趣者，且彼自釋倒經起因，言為有愚流轉還滅次第理者，欲令於彼因，言為有愚流轉還滅次第理者，欲令於彼解無顛倒。故說此經非善遍知四聖諦理，於解無顛倒。
故說此經非善遍知四聖諦理，於諸生死已作分齊，諸煩惱障極少為餘，將得諸生死已作分齊，諸煩惱障極少為餘，將得涅槃如臨至掌，具如是德補特伽羅，可有愚涅槃如臨至掌，具如是德補特伽羅，可有愚於流轉還滅次第理趣，起顛倒者聖智照明於流轉還滅次第理趣，起顛倒者聖智照明在身中故。又彼自辯諸倒體中，問言：見倒在身中故。又彼自辯諸倒體中，問言：見倒何見為體？即自答言：且苦謂樂、不淨謂淨，邪何見為體？
即自答言：且苦謂樂、不淨謂淨，邪見為體。復自問言：豈不邪見撥無施與，乃至見為體。復自問言：豈不邪見撥無施與，乃至
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