世尊標別薩迦耶名，勿以我無許智緣無境，世尊標別薩迦耶名，勿以我無許智緣無境，或智緣有執我體非無，不爾則應緣有漏見或智緣有執我體非無，不爾則應緣有漏見無不建立薩迦耶名。經主此中作如是釋：壞無不建立薩迦耶名。經主此中作如是釋：壞故名薩，聚謂迦耶，即是無常和合蘊義，迦耶故名薩，聚謂迦耶，即是無常和合蘊義，迦耶即薩名薩迦耶。此薩迦耶即五取蘊，為遮常即薩名薩迦耶。
此薩迦耶即五取蘊，為遮常一想故立此名，要此想為先方執我故。若爾，一想故立此名，要此想為先方執我故。若爾，何用標以薩聲？但迦耶聲足遮常故，則應但何用標以薩聲？
但迦耶聲足遮常故，則應但立迦耶見名。無法是常而可聚集，何用身上立迦耶見名。無法是常而可聚集，何用身上標以壞聲？即於所執我我所事，執斷執常名標以壞聲？
即於所執我我所事，執斷執常名邊執見，以妄執取斷常邊故。於實有體苦等邊執見，以妄執取斷常邊故。於實有體苦等諦中，起見撥無，名為邪見。五種妄見皆顛倒諦中，起見撥無，名為邪見。
五種妄見皆顛倒轉，並應名邪，而但撥無名邪見者，以過甚轉，並應名邪，而但撥無名邪見者，以過甚故。如說臭酥惡執惡等，此唯損減餘增益故。如說臭酥惡執惡等，此唯損減餘增益故。於劣謂勝，名為見取。有漏名劣，聖所斷故，故。
於劣謂勝，名為見取。有漏名劣，聖所斷故，執劣為勝總名見取。理實應立見等取名，略執劣為勝總名見取。
理實應立見等取名，略去等言但名見取。或見勝故但舉見名，以見去等言但名見取。或見勝故但舉見名，以見為初取餘法故。於非因道謂因道見，一切總為初取餘法故。
於非因道謂因道見，一切總說名戒禁取。謂大自在、時、性或餘，實非苦因說名戒禁取。謂大自在、時、性或餘，實非苦因妄起因執。道有二種：一增上生道、二決定妄起因執。
道有二種：一增上生道、二決定勝道。投水火等種種邪行，非生天因，妄執為勝道。投水火等種種邪行，非生天因，妄執為因，名第一道。唯受持戒禁性士夫智等，非解因，名第一道。
唯受持戒禁性士夫智等，非解脫因，妄執為因，名第二道。如前際等或戒禁脫因，妄執為因，名第二道。如前際等或戒禁勝，是故但立戒禁取名。應知五見自體如是。勝，是故但立戒禁取名。
應知五見自體如是。若於自在等非因計因，如是戒禁取迷於因若於自在等非因計因，如是戒禁取迷於因義，此見何故非見集斷？頌曰：義，此見何故非見集斷？
頌曰：於大自在等，非因妄執因，於大自在等，非因妄執因，從常我倒生，故唯見苦斷。從常我倒生，故唯見苦斷。論曰：於自在等非因計因，彼必不能觀察深論曰：於自在等非因計因，彼必不能觀察深理，但於自在等諸蘊麁果義，妄謂是常一我理，但於自在等諸蘊麁果義，妄謂是常一我
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