清淨。此戒禁取許見道斷。如是邪見撥無集清淨。此戒禁取許見道斷。
如是邪見撥無集滅，後亦計為能得清淨，彼二戒禁取應見集滅，後亦計為能得清淨，彼二戒禁取應見集滅斷。此難不然，體不成故，謂戒禁取其體有滅斷。此難不然，體不成故，謂戒禁取其體有二，一非因計因、二非道計道，若有計彼謗集二，一非因計因、二非道計道，若有計彼謗集邪見能得清淨，豈不此見無斷集用則不應邪見能得清淨，豈不此見無斷集用則不應生，以都無心信有因故。又苦與集無別物故，生，以都無心信有因故。
又苦與集無別物故，自在等蘊亦應被撥，若有計彼謗滅邪見能自在等蘊亦應被撥，若有計彼謗滅邪見能得清淨，豈不此見無證滅用則不應生。如何得清淨，豈不此見無證滅用則不應生。如何撥無滅諦見後計滅方便非不唐捐？如是不撥無滅諦見後計滅方便非不唐捐？
如是不成戒禁取體而言應有，故彼非難。如何非成戒禁取體而言應有，故彼非難。如何非難？見道所斷戒禁取體亦應不成，以於撥無難？
見道所斷戒禁取體亦應不成，以於撥無道諦見後即計有道，應不成故。謂緣道諦邪道諦見後即計有道，應不成故。謂緣道諦邪見或疑，若撥若疑無解脫道，如何即執此能見或疑，若撥若疑無解脫道，如何即執此能得永清淨？此戒禁取體非不成，以許有於得永清淨？
此戒禁取體非不成，以許有於謗道邪見執為能證永清淨道，由彼計為如謗道邪見執為能證永清淨道，由彼計為如理解故。謂彼先以餘解脫道蘊在心中，後執理解故。謂彼先以餘解脫道蘊在心中，後執非謗真道邪見為如理覺。言如理者，彼謂撥非謗真道邪見為如理覺。
言如理者，彼謂撥疑真解脫道是不顛倒，以如理故執為淨因，疑真解脫道是不顛倒，以如理故執為淨因，由此得成戒禁取體。彼心所蘊餘解脫道，非由此得成戒禁取體。彼心所蘊餘解脫道，非見道所斷戒禁取所緣，以彼唯緣自部法故。見道所斷戒禁取所緣，以彼唯緣自部法故。
道有多類，於理無失。由此經主所作是言：若道有多類，於理無失。由此經主所作是言：若彼撥無真解脫道，妄執別有餘清淨因，是則彼撥無真解脫道，妄執別有餘清淨因，是則執餘能得清淨非邪見等，此緣見道所斷諸執餘能得清淨非邪見等，此緣見道所斷諸法。理亦不成，彼全未詳對法宗義。若爾，見滅法。
理亦不成，彼全未詳對法宗義。若爾，見滅諦所斷戒禁取體亦應成，與道同故。謂有先諦所斷戒禁取體亦應成，與道同故。
謂有先以餘解脫處蘊在心中，後執謗真解脫邪見為以餘解脫處蘊在心中，後執謗真解脫邪見為如理覺，以如理故執為淨因，如前應成戒禁如理覺，以如理故執為淨因，如前應成戒禁取體。無如是理，總計解脫是常是寂，執謗取體。無如是理，總計解脫是常是寂，執謗彼心為清淨因，理不成故，如計涅槃體實非彼心為清淨因，理不成故，如計涅槃體實非
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