行蘊更有所餘作意等法，彼何非倒？不爾，但行蘊更有所餘作意等法，彼何非倒？不爾，但由彼顛倒故，令心想見成顛倒體，故契經由彼顛倒故，令心想見成顛倒體，故契經言：所有無量惡不善法，一切皆由非理作意言：所有無量惡不善法，一切皆由非理作意為根本起，廣說乃至，一切皆是作意所生，觸為根本起，廣說乃至，一切皆是作意所生，觸為其集。由此證知，想心見倒皆非理作意無為其集。
由此證知，想心見倒皆非理作意無明觸所生，由彼倒故此成倒體。今觀彼說前明觸所生，由彼倒故此成倒體。今觀彼說前後相違，由是定知非契經義。若想心見由從後相違，由是定知非契經義。
若想心見由從非理作意等生，彼顛倒故此成倒體；受亦非非理作意等生，彼顛倒故此成倒體；受亦非理作意等生，何緣非倒？若受從倒作意等生理作意等生，何緣非倒？
若受從倒作意等生非顛倒者，想心見三應非倒體，無別因故。又非顛倒者，想心見三應非倒體，無別因故。又言不可受亦倒攝，觸為因生，如應領故。豈不言不可受亦倒攝，觸為因生，如應領故。
豈不想倒亦應不成，觸為因生，如應想故。由說想想倒亦應不成，觸為因生，如應想故。由說想等倒無明觸所生，豈不觸為因，如應領故，彌等倒無明觸所生，豈不觸為因，如應領故，彌能證受體是顛倒攝？受亦無明觸所生故。由能證受體是顛倒攝？
受亦無明觸所生故。由此彼說，唯有爾所應成倒故，倒唯有三不增此彼說，唯有爾所應成倒故，倒唯有三不增減者，言成無義。又若非理作意力故，想等成減者，言成無義。
又若非理作意力故，想等成倒非理作意，亦應是倒，然曾不說，故彼所倒非理作意，亦應是倒，然曾不說，故彼所言從自執起。或雖許彼體是顛倒，而不說為言從自執起。或雖許彼體是顛倒，而不說為顛倒體者，則應想等亦不說倒，是則違害經顛倒體者，則應想等亦不說倒，是則違害經說倒名。若謂如仁有別因故，雖由見力諸心說倒名。
若謂如仁有別因故，雖由見力諸心心所皆有倒義，而經但說想心倒名，非餘受心所皆有倒義，而經但說想心倒名，非餘受等。我宗亦爾，即由此因，是故定無想等非倒。等。我宗亦爾，即由此因，是故定無想等非倒。
或餘是倒，違經過失。此亦非理，不相似故。謂或餘是倒，違經過失。此亦非理，不相似故。
謂如我宗由見勢力，雖心心所皆有倒義，由別如我宗由見勢力，雖心心所皆有倒義，由別因故唯於想心立顛倒名，非於受等。然所由因故唯於想心立顛倒名，非於受等。然所由見正立倒名，如是汝宗由作意力，令心心所見正立倒名，如是汝宗由作意力，令心心所皆有倒義，所由作意應立倒名。又如我宗想皆有倒義，所由作意應立倒名。
又如我宗想等體非倒，但由見力假立以倒名，真實倒名等體非倒，但由見力假立以倒名，真實倒名目所由見。汝宗應亦爾，由作意力，想等實非目所由見。汝宗應亦爾，由作意力，想等實非
下页续读