實。謂若希求解脫方便，彼應必定計有解實。謂若希求解脫方便，彼應必定計有解脫。諸計解脫決定有者，必應許彼體是常脫。
諸計解脫決定有者，必應許彼體是常寂。若不許爾，不應希求。如正法中於涅槃體，寂。若不許爾，不應希求。
如正法中於涅槃體，雖有謂實、謂非實異，而同許彼是常是寂，故雖有謂實、謂非實異，而同許彼是常是寂，故於非撥俱見為過。如是若有以餘解脫蘊在於非撥俱見為過。如是若有以餘解脫蘊在心中，彼必總計涅槃常寂，由此不執謗解心中，彼必總計涅槃常寂，由此不執謗解脫見為如理解，故見滅所斷戒禁取定無。又脫見為如理解，故見滅所斷戒禁取定無。
又如天授，雖總許有常寂涅槃，而離八支別計如天授，雖總許有常寂涅槃，而離八支別計五法為解脫道。外道所計，理亦應然。是故有五法為解脫道。外道所計，理亦應然。
是故有於八支聖道能謗邪見謂如理覺，無於謗滅。於八支聖道能謗邪見謂如理覺，無於謗滅。謂如理解以戒禁等自體行相與聖道殊，無謂如理解以戒禁等自體行相與聖道殊，無謂涅槃常寂體相有差別者，是故無滅與道謂涅槃常寂體相有差別者，是故無滅與道同義。有餘師言：有執於道謂非道邪見為道同義。
有餘師言：有執於道謂非道邪見為道戒禁取，不言此是彼滅道故。設執於滅謂非戒禁取，不言此是彼滅道故。設執於滅謂非滅邪見，言此是道戒禁取不成。謂執此為所滅邪見，言此是道戒禁取不成。
謂執此為所撥滅道，定不應理，適撥無故。若執此為餘涅撥滅道，定不應理，適撥無故。若執此為餘涅槃道，則應一體有二解能，見此是彼得方便槃道，則應一體有二解能，見此是彼得方便故。又無見滅所斷諸法，用餘部法為所緣義，故。
又無見滅所斷諸法，用餘部法為所緣義，然彼外道必應計度餘苦差別為解脫故。今然彼外道必應計度餘苦差別為解脫故。今應思擇非道計道，謂執戒禁為解脫因，或執應思擇非道計道，謂執戒禁為解脫因，或執我見能證解脫，此為見苦斷、為見道斷耶？若我見能證解脫，此為見苦斷、為見道斷耶？
若執二俱見苦斷者，則見道斷畢竟應無。或應執二俱見苦斷者，則見道斷畢竟應無。或應說別因等，非道計道何緣此二見苦所斷，所說別因等，非道計道何緣此二見苦所斷，所餘乃是見道斷耶？若執二俱見道斷者，應說餘乃是見道斷耶？
若執二俱見道斷者，應說何故見道斷耶？非見道時能了彼境、或了彼何故見道斷耶？非見道時能了彼境、或了彼自體、或斷彼所緣。或應遍知建立理壞，謂自體、或斷彼所緣。
或應遍知建立理壞，謂若見道所斷隨眠，能緣見苦所斷為境，誰遮若見道所斷隨眠，能緣見苦所斷為境，誰遮遍知建立壞失？如現觀位苦智已生集智未遍知建立壞失？如現觀位苦智已生集智未生，見苦所斷猶為見集所斷緣縛，雖已永斷生，見苦所斷猶為見集所斷緣縛，雖已永斷
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