俱非理因，如後當辯。今引違彼前所引經，謂俱非理因，如後當辯。今引違彼前所引經，謂有經言：汝今何故喬答摩所修梵行耶？為求有經言：汝今何故喬答摩所修梵行耶？
為求斷故。求斷何法？斷貪瞋癡及三結等。此中斷故。求斷何法？
斷貪瞋癡及三結等。此中不別說斷隨眠。上座此中作如是釋：此中貪不別說斷隨眠。
上座此中作如是釋：此中貪等即是隨眠。豈不前言并隨眠者，是隨眠得，等即是隨眠。豈不前言并隨眠者，是隨眠得，非目隨眠？不爾，二經應相違害。曾無說故，已非目隨眠？
不爾，二經應相違害。曾無說故，已顯非理。非經部宗經有斷義，心相應故，去顯非理。
非經部宗經有斷義，心相應故，去來無故，非隨眠斷故纏後不生名斷。經說并斷來無故，非隨眠斷故纏後不生名斷。經說并斷言，顯二俱時斷故。又此經說纏勝隨眠，先說言，顯二俱時斷故。
又此經說纏勝隨眠，先說遣纏并隨眠故。不爾應說隨眠并纏。若斷隨遣纏并隨眠故。不爾應說隨眠并纏。
若斷隨眠纏方斷者，則隨眠勝，理應先說。又隨眠未眠纏方斷者，則隨眠勝，理應先說。又隨眠未斷，纏容有不生，故非不生即名為斷，或纏不斷，纏容有不生，故非不生即名為斷，或纏不生位即得斷名。非隨眠斷故纏方名斷，或應生位即得斷名。
非隨眠斷故纏方名斷，或應隨眠斷纏方不生，非於未斷時有不生理。彼隨眠斷纏方不生，非於未斷時有不生理。彼隨眠體亦無斷義，無別物故，如空花等。又隨眠體亦無斷義，無別物故，如空花等。
又彼所說，若彼隨眠以彼為體，是隨彼法功能彼所說，若彼隨眠以彼為體，是隨彼法功能性故。此亦非善，若欲貪纏所引隨眠即欲貪性故。此亦非善，若欲貪纏所引隨眠即欲貪者，學心應與欲貪體一，與彼隨眠無別體故。者，學心應與欲貪體一，與彼隨眠無別體故。
學心是學，諸欲貪纏非學、無學，如何可說若學心是學，諸欲貪纏非學、無學，如何可說若彼隨眠以彼為體？又隨眠位，諸欲貪纏已滅彼隨眠以彼為體？又隨眠位，諸欲貪纏已滅無體，如何可說有欲貪隨眠以欲貪為體？故無體，如何可說有欲貪隨眠以欲貪為體？
故彼所說有言無義。又彼所言，或此通用四蘊彼所說有言無義。又彼所言，或此通用四蘊為體，功能隨逐心心所故。亦不應理，欲貪為體，功能隨逐心心所故。
亦不應理，欲貪隨眠體無差別。執差別法以為自體，非觀理隨眠體無差別。執差別法以為自體，非觀理者生喜處故。又受想識欲貪所隨，即說名為者生喜處故。
又受想識欲貪所隨，即說名為欲貪自體，亦非鑒者生喜處故。又彼所說，此欲貪自體，亦非鑒者生喜處故。又彼所說，此相應性亦不相應，如諸心所。彼言如有不識相應性亦不相應，如諸心所。
彼言如有不識槃豆時縛迦花拘枳羅鳥。有作是問：拘枳羅槃豆時縛迦花拘枳羅鳥。有作是問：拘枳羅鳥其色如何？答言：鮮白，正似槃豆時縛迦鳥其色如何？
答言：鮮白，正似槃豆時縛迦
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