證智生、能生當念功能差別，又如芽等有前證智生、能生當念功能差別，又如芽等有前果生、能生後果功能差別。今詳彼釋，於理不果生、能生後果功能差別。今詳彼釋，於理不然，自許隨眠離諸煩惱無別物故。不染污法然，自許隨眠離諸煩惱無別物故。
不染污法為煩惱體，理不成故，不可說為睡隨眠體，故為煩惱體，理不成故，不可說為睡隨眠體，故無少物名睡隨眠。又若隨眠是煩惱種，離諸無少物名睡隨眠。又若隨眠是煩惱種，離諸煩惱無別有物，則不應說謂自體上差別功煩惱無別有物，則不應說謂自體上差別功能，從煩惱生、能生煩惱，名煩惱種。又彼所執能，從煩惱生、能生煩惱，名煩惱種。
又彼所執煩惱功能，若是煩惱以生為性，則不可說此煩惱功能，若是煩惱以生為性，則不可說此睡煩惱離覺煩惱無別有物。若非煩惱以生睡煩惱離覺煩惱無別有物。若非煩惱以生為性，如是生性豈非別物？又不應說煩惱睡為性，如是生性豈非別物？
又不應說煩惱睡位說名隨眠，若此功能即是煩惱亦非煩惱，位說名隨眠，若此功能即是煩惱亦非煩惱，如是言義曾所未聞。若此功能非煩惱性亦如是言義曾所未聞。若此功能非煩惱性亦非餘性而說是生，此極希有，無體而許，是現非餘性而說是生，此極希有，無體而許，是現在故。非無體法可得說言從煩惱生、能生煩在故。
非無體法可得說言從煩惱生、能生煩惱。又彼所立宗因相違。所以者何？謂彼所說惱。又彼所立宗因相違。
所以者何？謂彼所說然隨眠體非心相應非不相應，無別物故。今然隨眠體非心相應非不相應，無別物故。
今應責彼無別物言，為離覺時諸纏自體、為離應責彼無別物言，為離覺時諸纏自體、為離睡位所依自體、為離異二第三聚法無別物睡位所依自體、為離異二第三聚法無別物耶？然皆非理，彼法非此品類性故，又此離彼耶？然皆非理，彼法非此品類性故，又此離彼無別體故。又離相應不相應外，應別有一違無別體故。
又離相應不相應外，應別有一違二法生，然此第三必不可得，故彼所說但有二法生，然此第三必不可得，故彼所說但有虛言。又彼初言然隨眠體非心相應非不相虛言。又彼初言然隨眠體非心相應非不相應，此言誠實都無體故，後不應說差別功能應，此言誠實都無體故，後不應說差別功能從煩惱生能生煩惱，以無體法非因果故。又從煩惱生能生煩惱，以無體法非因果故。
又彼此中據何別理，唯執煩惱不現行位種子彼此中據何別理，唯執煩惱不現行位種子隨逐說名隨眠，非餘法種亦立斯號？如彼所隨逐說名隨眠，非餘法種亦立斯號？如彼所執，亦有心等差別功能從心等生能生心等執，亦有心等差別功能從心等生能生心等名為種子，何不亦說心等隨眠？上座此中立名為種子，何不亦說心等隨眠？
上座此中立多因證，謂隨眠者，是諸有情相續所持煩惱多因證，謂隨眠者，是諸有情相續所持煩惱
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