類故，不由功力恒隨逐故，由遍知彼息眾苦類故，不由功力恒隨逐故，由遍知彼息眾苦故，觀彼速能依對治故，智者恒觀為病性故。故，觀彼速能依對治故，智者恒觀為病性故。如是所立皆非證因，許有情身中具五蘊類如是所立皆非證因，許有情身中具五蘊類故，或且彼許有業類故，心等功能不由功力故，或且彼許有業類故，心等功能不由功力亦恒隨故，契經中言遍知諸法息眾苦故。若亦恒隨故，契經中言遍知諸法息眾苦故。
若觀現行纏過失者，彼最能速，依對治故。經言：觀現行纏過失者，彼最能速，依對治故。經言：有智應常觀察五種取蘊為病性故。誰有鑒有智應常觀察五種取蘊為病性故。
誰有鑒者於彼所立證隨眠因心能生喜？又隨眠體者於彼所立證隨眠因心能生喜？又隨眠體於自相續既恒隨逐，何非現行？以現行名目於自相續既恒隨逐，何非現行？
以現行名目現在故。由此經主惡立隨眠。又所立喻，如念現在故。由此經主惡立隨眠。
又所立喻，如念種子是證智生能生當念功能差別，亦不相種子是證智生能生當念功能差別，亦不相似。以我宗言念種子者，即於證智後，初重緣似。以我宗言念種子者，即於證智後，初重緣實念，從先證智俱起念生，能生後時憶智俱實念，從先證智俱起念生，能生後時憶智俱念。此顯即念前後相引，為能赴感差別功能，念。
此顯即念前後相引，為能赴感差別功能，彼自體俱生，無別實煩惱從前纏起能生後彼自體俱生，無別實煩惱從前纏起能生後纏可名隨眠煩惱種子，故喻於法相去極遙。纏可名隨眠煩惱種子，故喻於法相去極遙。由此應知彼第二喻，於所況法亦無證能。謂由此應知彼第二喻，於所況法亦無證能。
謂芽等中有實色等，從前果位實色等生，生後芽等中有實色等，從前果位實色等生，生後果時實色等法。彼宗所立煩惱隨眠差別功果時實色等法。彼宗所立煩惱隨眠差別功能無如是事。又無芽等同類相續因果俱時，能無如是事。
又無芽等同類相續因果俱時，有自體中煩惱種子與纏俱義，則不應計於有自體中煩惱種子與纏俱義，則不應計於自體中煩惱功能，從前已滅諸煩惱起。猶自體中煩惱功能，從前已滅諸煩惱起。猶如芽等從前果生功能差別。如斯乃是食米如芽等從前果生功能差別。
如斯乃是食米臍宗，豈得引來摸託聖旨？惡說法者妄所執臍宗，豈得引來摸託聖旨？惡說法者妄所執故。況經主論劣甚彼宗，謂彼宗中許有別法故。
況經主論劣甚彼宗，謂彼宗中許有別法說名為行，是智果因。然經主宗無別實物名說名為行，是智果因。然經主宗無別實物名為種子，如何說是煩惱果因？故為甚劣。上座為種子，如何說是煩惱果因？
故為甚劣。上座於此謂佛世尊自說諸纏與隨眠異，謂諸煩於此謂佛世尊自說諸纏與隨眠異，謂諸煩惱現起名纏，以能現前縛相續故；煩惱隨界惱現起名纏，以能現前縛相續故；
煩惱隨界
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