眠相已，方能決定除滅隨眠，亦能為他無倒眠相已，方能決定除滅隨眠，亦能為他無倒顯說，自他相續善品更生，能速了知遣除顯說，自他相續善品更生，能速了知遣除方便。是故若欲利樂自他，應於隨眠如是思方便。是故若欲利樂自他，應於隨眠如是思擇。隨眠差別略有六種，謂貪、瞋、慢、無明、見、疑。擇。
隨眠差別略有六種，謂貪、瞋、慢、無明、見、疑。經主於此作如是釋，頌說亦言意顯慢等亦經主於此作如是釋，頌說亦言意顯慢等亦由貪力於境隨增。謂契經言：因愛生恚。如瞋由貪力於境隨增。
謂契經言：因愛生恚。如瞋由貪力於境隨增，慢等亦由貪，故復言亦。此由貪力於境隨增，慢等亦由貪，故復言亦。
此釋無理，非文意故。謂此本為標數列名，不明釋無理，非文意故。謂此本為標數列名，不明此因彼於境隨增義。今詳亦字為滿句言，若此因彼於境隨增義。
今詳亦字為滿句言，若必欲令此有別義，更為方便作無過釋，謂瞋必欲令此有別義，更為方便作無過釋，謂瞋如貪雖有多類，而可總說為一隨眠。慢等亦如貪雖有多類，而可總說為一隨眠。慢等亦然，故復言亦。或此為顯如貪與瞋行相不同，然，故復言亦。
或此為顯如貪與瞋行相不同，是故別立。如是慢等行相雖同，餘義有殊，故是故別立。如是慢等行相雖同，餘義有殊，故亦別立。及聲為顯釋據相違，或顯總攝隨眠亦別立。
及聲為顯釋據相違，或顯總攝隨眠類盡。若諸隨眠數唯有六，何緣經說有七隨類盡。若諸隨眠數唯有六，何緣經說有七隨眠？頌曰：眠？
頌曰：六由貪異七，有貪上二界，六由貪異七，有貪上二界，於內門轉故，為遮解脫想。於內門轉故，為遮解脫想。論曰：即前所說六隨眠中分貪為二，故經說論曰：即前所說六隨眠中分貪為二，故經說七。何等為七？一欲貪隨眠、二瞋隨眠、三有貪七。
何等為七？一欲貪隨眠、二瞋隨眠、三有貪隨眠、四慢隨眠、五無明隨眠、六見隨眠、七疑隨眠、四慢隨眠、五無明隨眠、六見隨眠、七疑隨眠。欲貪隨眠依何義釋？為欲貪體即是隨隨眠。
欲貪隨眠依何義釋？為欲貪體即是隨眠、為是欲貪之隨眠義？於餘六義，徵問亦爾。眠、為是欲貪之隨眠義？
於餘六義，徵問亦爾。經主於此作是釋言：此是欲貪之隨眠義。然經主於此作是釋言：此是欲貪之隨眠義。
然隨眠體非心相應、非不相應，無別物故。煩惱隨眠體非心相應、非不相應，無別物故。煩惱睡位說名隨眠，於覺位中即名纏故。何名睡位說名隨眠，於覺位中即名纏故。
何名為睡？謂不現行種子隨逐。何名為覺？謂諸煩為睡？謂不現行種子隨逐。
何名為覺？謂諸煩惱現起纏心。何等名為煩惱種子？謂自體上惱現起纏心。
何等名為煩惱種子？謂自體上差別功能，從煩惱生、能生煩惱，如念種子是差別功能，從煩惱生、能生煩惱，如念種子是
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