阿毘曇毘婆沙論卷 30 · 大正藏 0219a

別。若下覺者常是下覺，中覺常是中覺，上覺別bié。若ruò下xià覺jué者zhě常cháng是shì下xià覺jué，中zhōng覺jué常cháng是shì中zhōng覺jué，上shàng覺jué常是上覺。以觀緣相故，下覺可令中、中可令常cháng是shì上shàng覺jué。

以yǐ觀guān緣yuán相xiāng故gù，下xià覺jué可kě令lìng中zhōng、中zhōng可kě令lìng上。是故尊者瞿沙作如是說：若緣無體者，則上shàng。是shì故gù尊zūn者zhě瞿qú沙shā作zuò如rú是shì說shuō：若ruò緣yuán無wú體tǐ者zhě，則zé師不能教授弟子使覺性增廣；以緣有體故，師shī不bù能néng教jiào授shòu弟dì子zǐ使shǐ覺jué性xìng增zēng廣guǎng；

以yǐ緣yuán有yǒu體tǐ故gù，則師教弟子，下覺為中、中覺為上，本是弟子則zé師shī教jiào弟dì子zǐ，下xià覺jué為wéi中zhōng、中zhōng覺jué為wéi上shàng，本běn是shì弟dì子zǐ後便為師。以是事故，當知緣實有體相。問曰：後hòu便biàn為wéi師shī。以yǐ是shì事shì故gù，當dāng知zhī緣yuán實shí有yǒu體tǐ相xiāng。

問wèn曰yuē：若緣實有體者，譬喻者所說經云何通？答曰：若ruò緣yuán實shí有yǒu體tǐ者zhě，譬pì喻yù者zhě所suǒ說shuō經jīng云yún何hé通tōng？答dá曰yuē：無明體雖一相，所作有若干，以若干義門無wú明míng體tǐ雖suī一yī相xiāng，所suǒ作zuò有yǒu若ruò干gān，以yǐ若ruò干gān義yì門mén為行作緣。猶如一人有五種能，人雖是一而為wéi行xíng作zuò緣yuán。

猶yóu如rú一yī人rén有yǒu五wǔ種zhǒng能néng，人rén雖suī是shì一yī而ér有五能，彼亦如是。復次所以作論者，欲現一有yǒu五wǔ能néng，彼bǐ亦yì如rú是shì。復fù次cì所suǒ以yǐ作zuò論lùn者zhě，欲yù現xiàn一yī切有為法性羸劣無自力、由他不自在、無所欲切qiè有yǒu為wéi法fǎ性xìng羸léi劣liè無wú自zì力lì、由yóu他tā不bù自zì在zài、無wú所suǒ欲yù作故，而作此論。或有說，有為法自性羸劣。或作zuò故gù，而ér作zuò此cǐ論lùn。

或huò有yǒu說shuō，有yǒu為wéi法fǎ自zì性xìng羸léi劣liè。或huò有說，由羸劣因緣生，故性羸劣。如說：比丘當有yǒu說shuō，由yóu羸léi劣liè因yīn緣yuán生shēng，故gù性xìng羸léi劣liè。

如rú說shuō：比bǐ丘qiū當dāng知，色是無常，能生色因緣亦是無常。因緣生知zhī，色sè是shì無wú常cháng，能néng生shēng色sè因yīn緣yuán亦yì是shì無wú常cháng。因yīn緣yuán生shēng者色云何是常？以有為法性羸劣故，或有從者zhě色sè云yún何hé是shì常cháng？

以yǐ有yǒu為wéi法fǎ性xìng羸léi劣liè故gù，或huò有yǒu從cóng四緣生者、三緣生者、二緣生者，乃至無有從四sì緣yuán生shēng者zhě、三sān緣yuán生shēng者zhě、二èr緣yuán生shēng者zhě，乃nǎi至zhì無wú有yǒu從cóng一緣生者，何況無緣。如眾多羸病人，或須四一yī緣yuán生shēng者zhě，何hé況kuàng無wú緣yuán。如rú眾zhòng多duō羸léi病bìng人rén，或huò須xū四sì人扶者、或須三人、或須二人，乃至無有一人人rén扶fú者zhě、或huò須xū三sān人rén、或huò須xū二èr人rén，乃nǎi至zhì無wú有yǒu一yī人rén能扶起者，何況無人而能起耶？彼亦如是。無能néng扶fú起qǐ者zhě，何hé況kuàng無wú人rén而ér能néng起qǐ耶yē？

彼bǐ亦yì如rú是shì。無wú自力者，無有自力勢用而能生。由他者，若無自zì力lì者zhě，無wú有yǒu自zì力lì勢shì用yòng而ér能néng生shēng。

由yóu他tā者zhě，若ruò無wú自力名為由他。不自在者，莫令我生、莫令我自zì力lì名míng為wéi由yóu他tā。不bù自zì在zài者zhě，莫mò令lìng我wǒ生shēng、莫mò令lìng我wǒ滅，不得自在。無所欲作者，無有如是欲作之滅miè，不bù得dé自zì在zài。

無wú所suǒ欲yù作zuò者zhě，無wú有yǒu如rú是shì欲yù作zuò之zhī心：誰作我？我當作何？欲現諸法性劣，乃至無心xīn：誰shuí作zuò我wǒ？我wǒ當dāng作zuò何hé？

欲yù現xiàn諸zhū法fǎ性xìng劣liè，乃nǎi至zhì無wú所欲作故，而作此論。復次所以作論者，欲止所suǒ欲yù作zuò故gù，而ér作zuò此cǐ論lùn。復fù次cì所suǒ以yǐ作zuò論lùn者zhě，欲yù止zhǐ於緣起法過故。或謂緣起法唯無明緣行，於wū緣yuán起qǐ法fǎ過guò故gù。

或huò謂wèi緣yuán起qǐ法fǎ唯wéi無wú明míng緣yuán行xíng，乃至生緣老死，更無緣起法。欲令此義決定，乃nǎi至zhì生shēng緣yuán老lǎo死sǐ，更gèng無wú緣yuán起qǐ法fǎ。欲yù令lìng此cǐ義yì決jué定dìng，若法從緣生即是緣起。此中應說僧伽婆修若ruò法fǎ從cóng緣yuán生shēng即jí是shì緣yuán起qǐ。

此cǐ中zhōng應yīng說shuō僧sēng伽jiā婆pó修xiū喻。是故為止他義、欲顯己義，乃至廣說。問曰：喻yù。是shì故gù為wéi止zhǐ他tā義yì、欲yù顯xiǎn己jǐ義yì，乃nǎi至zhì廣guǎng說shuō。

問wèn曰yuē：身見於身見有幾緣？答曰：或四三二一。問身shēn見jiàn於wū身shēn見jiàn有yǒu幾jī緣yuán？答dá曰yuē：或huò四sì三sān二èr一yī。

問wèn