阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0732b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 142 · 大正藏 0732b
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我的选文亦名根。誰作種子。
謂意根。誰作雜染。
謂五受根。誰作清淨。
謂信等五根。誰作清淨位。
謂三無漏根即見位修位無學位。問何故男女亦得名根。
答欲界有情欲為種子。欲為苗稼。
此依何有。謂男女根。
是故此二亦得名根。尊者妙音作如是說。
命等八種是勝義根。謂眼耳鼻舌身男女命有情本故。
問若命等八是勝義根者。餘十四種何故名根。
答與命等八作種子。作雜染。
作清淨。作清淨位。
故亦名根。廣如前說。
問身根極微遍身等有。何故此獨名女男根。
復說為顯。尊者世友作如是說。
此處能顯是男女故。名男女根復說為顯。
問有二形者亦能顯耶。答此不能顯不決定故。
由此故說非女非男。有說。
此處生流轉者還滅者故。外道六師補刺拏等名流轉者。
聲聞獨覺。及與如來名還滅者。
尊者說曰。此處能生諸仙牟尼。
諸聰慧者。善調伏者。
易共住者。故名男女根。
亦說名顯。已說諸根總相所以。
今當顯示一一別相。問眼根云何。
答若已見色。今見色。
當見色。及此所餘是名眼根。
已見色者說過去眼。今見色者說現在眼。
當見色者說未來眼。此說同分。
及此所餘者說彼同分。眼如界中廣說。
乃至意根說亦如是。問女根云何。
答身根少分。男根云何。
答身根少分。命根云何。
答三界壽。樂根云何。
答依順樂觸所生身心樂。平等受受所攝。
是謂樂根。苦根云何。
答
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0732b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。