漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 142 · 大正藏 0730a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0730a
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29 行
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全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

便根。意者意根為第十一。

或復有說。百二十根。

謂眼耳鼻各二為六。舌身意命及五受根。

信等五根總為二十。六趣各二十為百二十。

彼說阿素洛為第六趣。有說。

根是主義。彼外道說有百二十主。

如天主龍主阿素洛主及人主等。要受如是百二十處。

勝妙之身方得解脫。生聞梵志聞如是等。

說根不同轉生疑惑。不知何者是其實說。

聞釋氏宮生一大子。具三十二大丈夫相八十隨好。

身真金色圓光一尋。見者歡喜覩無厭足。

捨輪王位踰城出家。精勤修習難行苦行。

證得無上正等菩提。一切知者一切見者。

斷一切疑網施一切決定。能盡一切問難源底。

聞已即時來詣佛所。在一面坐而白佛言。

說根者多沙門說幾根攝諸根盡。問何故梵志不以所聞說根差別。

請問於佛而直作此問耶。答彼有惡慧恐佛於他所說根中。

擇善而說故作總問。佛依彼問答言。

我說二十二根攝諸根盡。若有遮此更說餘根。

廣說乃至。非其境故。

問世尊何故復作是語。若有遮此更說餘根。

當知彼說有言無義。若還問彼反生迷惑。

所以者何。非其境故。

答欲令彼知先所聞一根。乃至百二十根皆非實故義言。

我是一切知者一切見者。尚不能於二十二根中。

減一根說二十一。增一根說二十三。

況諸外道僻見無知於諸根中有能增減。說一乃至百二十耶。

由此因緣彼來詣佛。但問根義非蘊界等問此二十二根名有二十二。

實體有幾。答對

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0730a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。