阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0660b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 126 · 大正藏 0660b
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我的选文希法云何。謂諸經中說三寶等甚希有事。
有餘師說。諸弟子等讚歎世尊希有功德。
如舍利子讚歎世尊無上功德。尊者慶喜讚歎世尊甚希有法。
論議云何。謂諸經中決判默說大說等教。
又如佛一時略說經已。便入靜室宴默多時。
諸大聲聞共集一處。各以種種異文句義。
解釋佛說。書名何法。
乃至廣說。問何故作此論。
答欲令疑者得決定故謂此論中廣辯勝義自性差別勿有生疑。作此論者唯善勝義不閑世俗。
為顯論者勝義世俗俱善了達故作斯論。書名何法。
答謂如理轉變身業及此所依諸巧便智。此中書者非所造字。
但是所有能造字法。此能成字故說為書。
如理轉變身業者。顯所起果即是色蘊所依。
巧便智者。顯能起因即是四蘊。
如是五蘊為書自性。數名何法。
答如理轉變意業。及此所依諸巧便智。
此中數者。非謂所數稻麻等物百千等數。
但是所有能數之法。此能數法故說為數。
佛弟子中尊者慶喜善解數法餘所不過。曾於一時為乞食故。
執持衣鉢趣廣嚴城。時城門前有一外道。
遙見慶喜竊作念言。承此沙門解數第一。
吾今當試為實爾耶。時城門邊有一大樹。
枝葉繁茂名諾瞿陀。外道趨前指樹而問。
汝今知此葉數幾何。尊者仰顧尋答之曰。
今此樹葉若干百千。言已入城。
於後外道作是思惟。何理驗知彼言虛實。
便取少葉而藏匿之。慶喜出城外
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0660b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。