阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0657c
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- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 126 · 大正藏 0657c
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我的选文月。如鄔陀夷一時為佛按摩支體見異常相。
而白佛言。今者世尊。
支體舒緩諸根變異。容貌改常。
今位尚然。況過八十。
故避衰老捨多壽行。有說。
欲顯得定自在故。佛世尊留捨壽命。
如世尊說。我善修行四神足故欲住一劫或一劫餘。
如意能住。有說。
欲顯諸佛世尊能伏眾魔留捨壽命。謂證無上妙菩提時已伏二魔。
謂天煩惱。今將證入涅槃界時又伏二魔。
謂蘊及死。伏蘊魔故捨多壽行。
伏死魔故留多命行。問命行壽行有何差別。
有說無別。如品類足說。
云何命根。謂三界壽。
有說。此二亦有差別。
謂名即差別。名為命行名壽行故。
有說。由此故活名命行。
由此故死名壽行有說。所留名命行。
所捨名壽行。有說。
可生法名命行。不可生法名壽行。
有說。暫時住名命行。
一期住名壽行。有說同分名命行。
彼同分名壽行。有說。
修果名命行。業果名壽行。
有說。無漏業果名命行。
有漏業果名壽行。有說。
明果名命行。無明果名壽行。
有說。新業果名命行。
故業果名壽行。有說。
與果業果名命行。不與果業果名壽行。
有說。近業果名命行。
遠業果名壽行。尊者妙音作如是說。
順現受業果名命行。順次生受。
順後次受。順不定受業果名壽行。
命行壽行是謂差別問多行言有何義。答多言顯示所留所捨非一剎那。
行言顯示所留所捨是無常法。問何處留捨命行壽行。
答在欲界非餘界。在人趣非餘趣。
在三洲非北洲。問誰能留捨命
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0657c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。